مقا- روض : أصلان متقاربان في القياس أحدهما يدلّ على اتّساع ، والآخر على تليين وتسهيل. فالأوّل قولهم استراض المكان : اتّسع ، وقولهم افعل كذا ما دام النفس مستريضا ، اي متّسعا ومن الباب : الروضة. ويقال أراض الوادي واستراض ، إذا استنقع فيه الماء. وكذلك أراض الحوض. ويقال للماء المستنقع المنبسط- روضة. وقد أراضهم إذا أرواهم. وأمّا الأصل الآخر- فقولهم رضت الناقة أروضها رياضة.

مصبا- رضت الدابّة رياضا : ذلّلتها ، فالفاعل رائض ، وهي مروضة وراض نفسه على معنى حلم ، فهو ريض. والروضة : الموضع المعجب بالزهور يقال نزلنا أرضا أريضة ، قيل سمّيت بذلك لاستراضة المياه السائلة اليها ، اي لسكونها بها. وأراض الوادي واستراض إذا استنقع فيه الماء ، واستراض : اتّسع وانبسط. وجمع الروضة رياض وروضات بسكون- الواو للتخفيف ، وهذيل تفتح على القياس.

الجمهرة- 2/ 368- الروض جمع الروضة. والروض : مصدر رضت البعير أروضه روضا ورياضة. وروّض السيل المكان : إذا جعله روضة وناقة ريّض : صعبة أوّل ما ريضت.

التهذيب 12/ 59- رضت الدابّة : إذا علّمتها السيرة وذلّلتها. وقال الأصمعي : الريّض من الدوابّ : الّذى لم يقبل الرياضة ولم يمهر السيرة ولم يذلّ لراكبه فيصرّفه كيف يشاء. وقصيدة ريّضة القوافي إذا كانت صعبة لم يقتضب الشعراء قوافيها. وأمر ريّض إذا لم يحكم تدبيره.

صحا- الروضة من البقل والعشب ، والجمع روض ورياض ، فصارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. والروض : نحو من نصف القربة ماء. وفي الحوض- روضة من ماء : إذا غطّى أسفله. ورضت المهر فهو مروض وناقة مروضة وقد ارتاضت ، وكذلك روّضته شدّد للمبالغة.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو جعل شي‌ء منقادا تحت برنامج‌ معتدل منبسط ناعم. ومن هذا المعنى يطلق على الأرض فيها ماء وأشجار منظّمة ، أو بقول وخضر وماء منبسطة ناعمة ، أو ناقة معتدلة في سيرها منقادة ، أو نفس جعلت معتدلة زاكية مطهّرة مرتاضة. ففي كلّ منها بحسبه.

وأمّا الريّض : فهو ما ثبت فيه الرياضة ولزم له لصعوبته وتخلّفه.

والاستراض : طلب أن يكون مروضا. والارتياض : اخذه وقبوله. والإراضة : النظر فيه الى جهة الصدور والنسبة الى الفاعل. والترويض : يلاحظ فيه جهة الوقوع الى المفعول به. والروض : مصدر ، والروضة مصدر لبناء المرّة ويطلق على أرض منبسطة متنعّمة بالماء والنبات زاهرة.

{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} [الروم : 15] ، {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ} [الشورى : 22] - الايمان ارتياض القلب والأعمال الصالحة توجب تعديل الظواهر وتنظيمها ، وتؤثّر في تهذيب النفس وتأديب الباطن وتربيتها ، وهذه المقدّمات تناسب الاستقرار في الروضة المنبسطة المنظّمة الناعمة الزاهرة ، والتنعّم بألوان النعم فيها.

وأمّا اختلاف التعبير بالمفرد والجمع : فانّ الآية الاولى في مقام بيان تفرّق الكافرين والمؤمنين واختلاف مقامهم- {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا....} [الروم : 14 ، 15] {وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا...}  الآية ، وليس المراد بيان مقامات أهل الجنّة ، وهذا بخلاف الآية الثانية-. {تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا} [الشورى : 22]... الآية ، فانّها في مقام بيان مقاماتهم.