السريالية:

كانت السريالية امتدادا وتطورا لمدارس واتجاهات أدبية وفنية عرفتها اوربا في اعقاب الحرب العالمية الأولى اهمها (الدادية).

والدادية مدرسة ادبية وفنية ظهرت في عام 1916. عندما اجتمع نفر من الادباء والفنانين على رأسهم تريستان تزارا في أحد مقاهي مدينة زيوريخ بسويسرا. وأصدروا بيانا سمي البيان الدادي هاجموا فيه الحرب العالمية الأولى. وادانوا ما كان قائما في اوربا من مذاهب واتجاهات في الفكر والاداب والفنون والاخلاق والسياسة. وعدوها مسؤولة عن قيام الحرب العالمية الأولى. ودعوا الى هدم هذه المذاهب. لكنهم لم يبينوا الاسس والمبادئ التي أرادوها في الادب والفن. على انهم شجعوا الابداع الذاتي والفردية والتلقائية في التعبير. بعيدا عن القيود والقواعد والتكلف والمنطق. ولهذا سموا مذهبهم بهذا الاسم (الدادية). وهو لفظ فرنسي يعني الحصان الخشبي الذي يركبه الاطفال في اللعب. وواضح أن ما يربط بين الدادية وعالم الاطفال هو البراءة والعفوية وكراهة التكلف والمنطق. تعني السريالية لغة ما فوق الواقعية. اي العالم غير الواقعي او غير المرئي الذي عنيت بتصويره هذه المدرسة. وتعني اصطلاحاً المدرسة الادبية والفنية التي شاعت في فرنسا في العقد الثالث من هذا القرن واكدت اهمية اللاشعور والخيال والاحلام وضرورة تعبير الادب والفن عن ذلك بصورة عفوية بعيدا عن تدخل العقل والمنطق. السريالية - كما يعرفها مؤسسها بريتون - - حركة ذاتية نفسية صافية يقصد بها التعبير إما شفاهة وإما كتابة أو بأية طريقة. عن العمل الواقعي للفكرة بمليها الفكر في غياب كل مراقبة يمارسها العقل بعيدا عن كل انشغال جمالي او اخلاقي ... أما العوامل التي أسهمت في نشأة السريالية فاهمها ما يرجع إلى الحرب العالمية الأولى وما احدثته من كوارث وويلات للانسان الاوربي مما جعل قيمه المألوفة تهتز وثقته تضعف بالأنظمة والمذاهب السائدة في مجتمعه التي غدت مسؤولة عن قيام الحرب من اجل هذا راح الاوربي يبحث عن قيم ومذاهب جديدة في الفكر والادب والفن. وهكذا ظهرت السريالية مذهباً وفلسفة تقدم تصورا جديدا للكون. ما عادت الحضارة الاوربية عالما مثاليا. وما عادت الانظمة السياسية والاجتماعية القائمة مبررة أو مقبولة بعد أن عانى الأوربي في ظلها محنا وويلات.

ويمكن اجمال جوهر الفلسفة السريالية في مقولتين: أما الأولى فهي كما سماها بريتون.. النقطة العليا. وهي كل ما يحملنا على الاعتقاد بوجود نقطة ما في الفكر ينعدم فيها إدراك التناقض القائم بين الحياة والموت. والواقع والخيال. والماضي والمستقبل. بين ما يقبل التواصل وما لا يقبل التواصل. والاهتمام بكشف نقطة التوافق أو التلاقي بين الاضداد هو هدف الاديب السريالي الذي تنمحي في رؤيته الروابط الزمانية والحدود المكانية ليلتقي مباشرة عالم الفكر والشعور. وأما المقولة الثانية فيمثلها مصطلح المصادفة الموضوعية وهي قائمة على اكتشاف بريتون للرباط الطبيعي بين الآلية الذاتية الشخصية والآلية الكلية. او بين اللاوعي الشخصي الفردي واللاوعي الجماعي وحتى اللاوعي الكوني. (1)

ومما أسهم في نشأة السريالية ظهور علم النفس التحليلي واكتشاف عالم اللاشعور وما فيه من صور وذكريات واحلام لها دلالات خطيرة ودور مهم في توجيه سلوك الانسان وتفكيره.

بدأت السريالية في مطلع العقد الثالث من هذا القرن عندما راح بعض الادباء والفنانين يبحثون عن وسائل جديدة للتعبير الحر عن اللاشعور. وفي عام 1934 أصدر بريتون البيان السريالي الأول الذي حدد فيه اسس السريالية. ومما جاء فيه تتوخى الحركة السريالية التعبير بالاندفاع البديهي السيكولوجي عن عمل الفكر الاصيل. انها ما يمليه الفكر بمعزل عن كل رقابة يقوم بها العقل. وبمعزل عن كل اهتمام جمالي او اخلاقي. وقد طبقت هذه الاسس في اعمال أدبية وفنية عرفتها العشرينيات والثلاثينيات. وظلت السريالية نشطة في فرنسا حتى الاحتلال النازي لها إبان الحرب العالمية الثانية.

إن ما يميز المذهب السريالي عن غيره عناية هذا المذهب بتقديم الجديد في الاعمال الفنية والادبية. وهو ما يتمثل في تصوير الاحلام والرغبات المكبوتة والمزج بين تجارب العقل الواعي والعقل الباطن. لان في هذا وحده تظهر الحقيقة وتتعمق اسس الواقع. يقول بريتون في البيان السريالي الاول. لقد حاولنا أن نصف الحقيقة الداخلية والحقيقة الخارجية عنصرين هما في طريقهما الى الاندماج لكي تصبحا في النهاية حقيقة واحدة. أن هدف السريالية الأسمى هو هذا التوحيد النهائي اذ ان الحقيقة الداخلية والحقيقة الخارجية هما الآن في المجتمع الراهن على طرفي نقيض. وعندنا أن هذا التناقض بينهما هو السبب في شقاء الانسان ... ولذلك اخذنا على عاتقنا

ان نجابه هاتين الحقيقتين الواحدة بالأخرى في كل مناسبة ممكنة دون ان نجعل لا يهما اهمية أكثر من الاخرى ... وبذلك جعلنا نتفحص ما بينهما من تجاذب وتداخل وفسحنا لتلاعب هذه القوى كل مجال لكي تتقارب هاتان الحقيقتان فتصبحا في النهاية شيئا واحدا. . . الموضوع الشائع في الفن والادب السريالي تصوير الاحلام. لان الحلم يحمل دلالات خطيرة ليست اقل شأناً من دلالات اليقظة. والحلم - كما يقول السرياليون - إذا تيسر القبض عليه في حالته الاولى. وقبل كل تحويل الى الطريقة المنطقية. يقدم صورة دقيقة لا يستغاض عنها للحياة الفكرية. من ثم نجد الحلم أثمن كشف عن الحقيقة التي هي الغرض الجوهري للأديب. وليس صحيحا وضع حالة اليقظة بحيث تعارض حالة الحلم. فالحلم يعطي لنا قدر ما تعطي اليقظة. وشأن الحلم شأن الشذوذ النفسي والجنون اللذين يعبران بدورهما عن الحياة العميقة والافراد العاديون لا يزيدون في شيء عن المصابين بأمراض عقلية. كما ان اليقظة ليست بأرفع من الحلم. لهذا يؤكد السرياليون الشرعية المطلقة لنظرة المجانين الى الحقيقة ولجميع الاعمال التي تصدر عنها. من هنا فمن مصلحة الشاعر ان يجمع رسالة هؤلاء وما يبدونه سرا. (2) والخيال عند السرياليين ليس بأقل اهمية من الواقع فقد يصبح الخيال واقعا. والواقع خيالا. لهذا يجب ان يكون الفن والادب تعبيرا حرا عن نشاط المخيلة.

والشعر الحق هو الشعر الذي ينطلق في متاهات الخيال ويستعيد قوته التخيلية ويرتوي من مناهله الحقيقية. حتى يعود الشاعر وهو لا يعرف ما اللغة وما الكلمة وما المقارنة وتغيير الافكار والنغم. ولا يعرف السبب أو الوسيلة. ولا ثبات أهمية الخيال وخطورة شأنه يورد السرياليون قصصا وشواهد. لعل اهمها ما حدث لفلوبير في اثناء كتابته رواية (مدام بوفاري).

ففي ختام الرواية حيث تنتحر بوفاري بتناول السم. يقف فلوبير طويلا لا يستطيع كتابة هذا المشهد. وذلك لأنه لم يسبق له ان خاض مثل هذه التجربة. حتى يعرف على نحو دقیق طعم السم في حلق الانسان. ويظل يتخيل هذا المشهد ويستغرق فيه حتى يستطيع في النهاية ان يصفه. لكنه بعد ان ينتهي منه. يحس فعلا بطعم السم في حلقه. اي ان الخيال تحول عنده الى واقع وصار يؤثر فيه.

أما الجمال عند السرياليين فيكمن في الغرابة والشذوذ الخارق. وغير المالوف. وغاية السريالية هي ايقاظ الانسان على رؤية جديدة للأشياء وتحطيم الالفة بين الانسان والاشياء حتى ينظر اليها بعين جديدة ويرى ما فيها من دلالات واسرار. من هنا نجد اللوحات والاشعار السريالية يلفها الغموض والغرابة. مثال على ذلك لوحات سلفادور دالي. ففي احداها نجد قفصاً الطيور في داخله قوالب سكر. وأما اعلام السريالية فيقف في طليعتهم اندريه بريتون الذي يعد مؤسسها. فهو الذي أصدر بياناتها ودافع عنها. ودخل في معارك ضد خصومها. ومنهم في الرسم كيريكو الايطالي وسلفادور دالي الاسباني وماكس ارنست الفرنسي.

_______________

(1) محمد حسن عبد الله مقدمة في النقد الأدبي ص 158 - 159 .

(2) جان برتليمي بحث في علم الجمال. ص 79

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية يطلق مسابقة النور الزكي الرمضانية في ذي قار

المجمَع العلمي يقيم المجلس القرآنيّ التعليميّ الخاص بطلبة الحفظ

قرّاء من لبنان وإيران والفلبين يشاركون في الحلقة السابعة من جائزة العميد القرآنية بنسختها الثالثة

قسم العلاقات يقيم أمسية رمضانية ثقافية لطلبة الأقسام الداخلية في جامعة كربلاء

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة تحذر من الإفراط في ممارسة الرياضة.. كيف يضر دماءك؟

الطهي بزيت الزيتون.. مضر أم مفيد؟

دماغ الرضع في خطر.. دراسة تحذر من "العدو الخفي"

التمر بالحليب عند الإفطار.. "كنز صحي" في رمضان

المزيد

الآخبار التكنلوجية

أثر نفسي غير متوقع للرياضة.. مرتبط بالغضب

القمر يواصل الانكماش.. رصد تشققات حديثة على سطحه

إطلاق أول تطبيق مراسلة "مشفّر".. ثورة في عالم الدردشة

خلل تقني يؤجّل أول رحلة مأهولة إلى القمر منذ عقود

المزيد

مواضيع ذات صلة

الصدق في الفن

الرومانسية

الرمزية

الجمال

الايقاع

الأفكار

الاسلوب

الأدب

الأخيلة

لغة الشعر

موسيقى الشعر

الصورة الشعرية