هو من ظريف البديع ، أن يسترسل الشاعر في تغزّله ، والخطيب في تفكّهه ، فيستظرف في أُسلوب بيانه ، يقترب من مطلوبه شيئاً فشيئاً ، ويدنو إليه على طريقة أهل الاستدلال في خُطىً حثيثة متواصلة ، بتمهيد مقدّمات منتهية إلى النتيجة المتوخّاة فيأتي بشواهد ودلائل ، ويقيس كما يقيس الفقيه المتكلّف ، ويبرهن على شاكلة الحكيم المتفلسف ، وهكذا يقترب من مقصوده مليّاً ... وهو فنّ من أساليب البيان ، دقيق مسّه ، رقيق رمسه ، قلّ مَن يتوفّق لمثله في قدرة الاستحواذ على مشاعر مَن سمع الخطاب ، ( إنّ من البيانِ لسحراً ) .

أنشد ابن المعتزّ لنفسه :

أسـرفتُ في  الكتمانِ      وذاك منّي دَهاني (1)

كـتمتُ  حـبَّك حتّى      كـتـمتُه  كـتـماني

فـلم  يـكن لـي  بُدّ      مِـن  ذِكـره  بلساني

قال ابن رشيق : وهذه الملاحة نفسها ، والظرف بعينه .

وقال أبو نؤاس :

سُـخِّنتَ مِـن شدّة البرودةِ  حـ      ـتـى صرتَ عندي كأنّك  النارُ

لا يعجبِ السامعونَ من صفتيّ      كـذلك  الـثلجُ بـاردٌ  حـارُّ

قاب ابن رشيق : فهذا مذهب كلامي فلسفي (2) .

قال ابن معصوم : وهذا النوع أَوّل من ذَكره الجاحظ : وهو عبارة عن أن يأتي البليغ بحجّة على ما يدّعيه على طريق المتكلّمين ، وهي أن تكون بعد تسليم المقدّمات مستلزمة للمدّعى (3) .

قال ابن أبي الإصبع : وزعم الجاحظ أنّه لا يوجد منه شيء في القرآن ، والكتاب مشحون به (4) ومنه محاججات إبراهيم ( عليه السلام ) مع قومه من قوله تعالى {وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ}  ـ إلى قوله ـ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ }[الأنعام : 80-83] ، وذكروا أنّ من أَوّل سورة الحج إلى قوله : {وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ } [الحج : 7] خمس نتائج تُستنتج من عشر مقدّمات رتيبة .

وذكر أبو الحسن الرمّاني ـ في الضرب الخامس من باب المبالغة ـ : إخراج الكلام مخرج الشكّ للمبالغة في العدل والمظاهرة في الاحتجاج ، فمِن ذلك قوله تعالى : {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } [سبأ : 24] . وقوله : {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} [الزخرف : 81] وعلى هذا النحو خرج مخرج قوله تعالى : {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا} [الفرقان : 24] جاء على التسليم أنّ لهم مستقرّاً خيراً من جهة السلامة من الآلام ؛ لأنّهم ( أي المشركون ) ينكرون إعادة الأرواح إلى الأجساد ، فقيل : على هذا أصحاب الجنّة يومئذٍ خيرٌ مستقرّاً ، ومنه قوله : {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم : 27] على التسليم أنّ أحدهما أهون من الآخر فيما يسبق إلى نفوس العقلاء (5) .
__________________
(1) دهى فلاناً : أصابه بداهية .

(2) العمدة : ج2 ص79 و80 .

(3) أنوار الربيع : ج4 ص356 .

(4) بديع القرآن : ص37 .

(5) النكت في إعجاز القرآن : ص105 .