هو نهج يهتم مفسره في بيان المقاصد الأساسية للآيات القرآنية ، وذلك لإيقاظ الضمائر وإزالة الغشاوة عن النور الفطري ، الذي أودعه الله فينا ، وذلك بالكشف عن تعاليم الآيات الدقيقة التي تلقّنها للناس ، وخاصة بالنسبة للحكم الأخلاقي .

ومن هذا الجانب يبيّن المفسر كل ما يشبع حاجة الإنسان المسلم في مجال الأخلاق من الناحية النظرية والعملية ، ويحلّ المشكلات الاجتماعية والسياسية ، من خلال مفهوم أخلاقي قرآني متناسب مع مراد الآية التي وصل اليها المفسر ، ولهذا كان اللون الغالب في تفسيره - بمناسبات مختلفة - هذا المقصد من التفسير.

وقد يختلط هذا اللون بالمنهج الإشاري الذي يذهب اليه أصحاب الإشارات في تفسيرهم ، إلا أنه عصري الأسلوب ، وفي روعة جديدة .

والدليل الذي يميل الى هذا اللون من التفسير ينشأ من جهتين :

1- إن فلسفة بعثة الأنبياء لا سيما رسول الله – صلّى الله عليه وآله - هي من أجل تربية الإنسان ، وتعليمه للوصول به الى الأهداف العالية ، وتزكية فكره من الدنس والأرجاس ، ويستدل على ذلك بما رُوي عن النبي صلى الله عليه واله : (بعثت لأتمم صالح الأخلاق) (1) .

2- إنهم يرون أن كل تغيير مطلوب في الانسان والمجتمع ، لابد أن ينشأ من تغيير ثقافي أخلاقي ، وأن هذا التغيير يستتبع ويؤدي الى تغييرات اجتماعية وسياسية؛ لأن مواطن التغيير الحقيقية ، والتشكيل الحقيقي في الانسان ، هي مواطن التربية والأخلاق ، فهم يفكرون بأن الخلل الذي لحق بالأمة خلل فكري أخلاقي ، ثم يسري الى الخلل السياسي والاجتماعي ، ولهذا ينكشف لهم الطريق الإصلاحي وطريق الثورة الأخلاقية.

وقد لحق بهذا الدور من البيان والمنهج ، اللون التربوي والهدائي في تفسير القرآن؛ لأن اللون التربوي والهدائي في مضامينها واهتماماتهما قريب المنشأ للون الأخلاقي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- والحديث معروف وروي مضمونه بألفاظ مختلفة ، روى البيهقي في سننه ، باب بيان مكارم الأخلاق من كتاب الشهادات/ 192 ، ورواه أيضاً مالك في الموطأ ، باب ما جاء في حسن الخُلق 2/ 47 ، وفي الأمالي للشيخ الطوسي ، 2/ 209 ، عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن رسول الله ص قال : بعث بمكارم الأخلاق. ولكن قد روي : بُعثت لأتمم حسن الأخلاق أو صالح الأخلاق. مسند الامام أحمد بن حنبل ، 2/ 381 ؛ وموطأ الامام مالك ، 2/ 904 ، والعلامة المجلسي ، بحار الأنوار ، 16/ 287و 68/ 382.