قال ( عليه السّلام ) في مجال إثبات وجوده تعالى : الحمد للّه الدالّ على وجوده بخلقه وبمحدث خلقه على أزليته وباشتباههم على أن لا شبه له . وقال : عجبت لمن شكّ في اللّه وهو يرى خلق اللّه . . . بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن والقضاء المبرم .

وحين سئل ( عليه السّلام ) : هل رأيت ربّك ؟ أجاب : وكيف أعبد ربّا لم أره ؟ ثمّ قال : لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان . . عظم عن أن تثبت ربوبيّته بإحاطة قلب أو بصر .

وجاء في دعائه المعروف بدعاء الصباح : يا من دلّ على ذاته بذاته ، وتنزّه عن مجانسة مخلوقاته ، وجلّ عن ملائمة كيفياته . يا من قرب من خطرات الظنون وبعد عن لحظات العيون ، وعلم بما كان قبل أن يكون . . .

لقد شحن الإمام خطبه العلوية بآيات القدرة الإلهية السماوية والأرضية ، وأطنب فيها إطناب الخبير البصير ، ففصّل آيات القدرة والعظمة تفصيلا يعطي للمطالع إيمانا وخشوعا للّه وخضوعا لعظمته ، بحيث يلمس السامع لخطبه ( عليه السّلام ) أنّه كما قال : واللّه لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا .

وقدّم الإمام تصويرا دقيقا لصفاته تعالى بحيث صار معيارا للبحوث الفلسفية الدقيقة ومفتاحا للدخول إلى مثل هذه البحوث التي تضلّ فيها الأفكار لولا الهداية الربّانية الموجّهة .

قال ( عليه السّلام ) : وكمال توحيده الإخلاص له . وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة ، فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثنّاه ، ومن ثنّاه فقد جزّأه ، ومن جزّأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار اليه ، ومن أشار اليه فقد حدّه ، ومن حدّه فقد عدّه . . . كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كلّ شيء لا بمقارنة وغير كلّ شيء لا بمزايلة .

وقال ( عليه السّلام ) : مستدلا على وحدانيته : واعلم يا بني ، إنّه لو كان لربّك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه ، واعلم يا بني أنّ أحدا لم ينبئ عن اللّه سبحانه كما أنبأ عنه الرسول ( صلّى اللّه عليه وآله ) فارض به رائدا .

وقال عن عدله تعالى : وارتفع عن ظلم عباده وقام بالقسط في خلقه وعدل عليهم في حكمه وعدل في كلّ ما قضى . وقال : فإنّه لم يأمرك إلّا بحسن ولم ينهك إلّا عن قبيح وإنّ حكمه في أهل السماء والأرض لواحد . وما كان اللّه ليدخل الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملكا .