فنقول : إنّ ما يدل على ذلك وجوه :

الأَوّل : إنّ القدرة الواجبة لا تستحيل على الذات الواجبة الوجود قطعاً ، فهي إذن ثابتة له ؛ لِما مرّ من قاعدة الملازمة .

الثاني : إنّ هذه الكائنات المشهودة ، تدل على أنّ الله الذي أوجدها قادر بأتم قدرة ، أمّا الصغرى ـ وهي كون الواجب خالقاً لها ـ فقد مرّ إثباتها في المقصد الأَوّل بأكمل بيان ، وقد عرفت في المدخل أيضاً ، أنّ الكائنات الممكنة محتاجة إلى فيضه حدوثاً وبقاءً ، وأمّا الكبرى فهي من الأوّليات البديهية ، وهذه الحجة أقوى الحجج وأتمّها وأظهرها بلا ريب .

الثالث : القدرة الممكنة متحقّقة في الخارج حسّاً ووجداناً ، وهي تقتضي القدرة الواجبة ؛ إذ كلّ ما بالغير لابدّ وأن ينتهي إلى ما به الغير دفعاً للدور أو التسلسل ، ولا تُعقل القدرة الواجبة إلاّ للذات الواجبة ، ثمّ إنّ اختلاف ما بالغير عمّا به الغير سنخاً ونوعاً ، وإن كان ممكناً ، إلاّ أنّ ما به القدرة لا يكون إلاّ قدرة ، كما يظهر وجهه للمتأمّل .

الرابع : العجز نقص ، والنقص عليه محال ، فهو قادر ؛ لعدم واسطة بين القدرة والعجز، إلاّ أنّ المدّعى أظهر من الكبرى بمراتب .

الخامس : اتّفاق الملل والنحل ، وإجماع الأنبياء ، والآيات القرآنية ، والروايات المتواترة ، تدل على أنّ الله قادر . ذكره بعض المتكلمين .

أقول : اتّفاقهم وإجماعهم من جهة الأدلة العقلية المتقدّمة لا أنّه تعبّدي ، على أنّ المطلوب ليس أمراً محسوساً يصحّ فيه التواتر ، وحجّية قول النبي بل نبوّته ، وحجية القرآن وصدقه ، موقوفة على قدرته تعالى ... فلو توقّف إثبات القدرة عليها للزم الدور .

السادس : ما في المنظومة وشرحها للسبزواري من قوله : ( وكونه تعالى نوراً على القدرة

دلّ ؛ لأنّ الفياضيّة لازم النور ، وهذا النور عين المشيّة والشعور ) (1) .

أقول  ... أنّ المشيّة ليست عين وجوده ، على أنّ الاستدلال أيضاً غير واضح ، فهذا الوجه أيضاً غير تام عندنا .

لا يقال : القادر على الفعل قادر على الترك ، وإلاّ كان موجباً ؛ ضرورة تساوي القدرة إلى الطرفين ، لكن العدم غير مقدور ؛ لأنّه أزلي ، ولأنّه نفي محض لا يصلح لأن يكون أثراً.

فإنّه يقال : القادر هو الذي يمكنه أن يفعل وأن لا يفعل ، لا أن يفعل العدم ، وأمّا أزلية العدم فهي لا تنافي القدرة ؛ لأنّ استمراره بيد القادر ، والشبهة سخيفة جداً ؛ لأنّها تبطل القدرة مطلقاً ، مع أنّها وجدانية ومحسوسة في الحيوان .

___________________

(1) منظومة السبزواري / 172.