لمنهج التعامل مع الحديث علاقة مباشرة بمنهج التفسير ، لأن التفسير أساسا قائم على المأثور من الروايات ، لذا فإنّنا نلمس بوضوح آثار المنهج الأخباري في التفسير ،  ومنها :

1- اتّجه أصحاب هذا المنهج إلى أنّ التفسير لا يجوز إلّا بالمأثور عن الرسول (صلى الله عليه وآله) وآله ، وأكّدوا على خطأ ما سواه ، فقالوا : «إنّ أسرار تأويله لا تهتدي إليه العقول ، وأنوار حقائق خفياته لا تصل إليه قريحة المفضول ، ولهذا اختلف في تأويله الناس وصاروا في تفسيره على أنفاس وانعكاس . . . فما جاء عنهم (عليه السلام) فهو النور والهدى وما جاء عن غيرهم فهو الظلمة والعمى» «1» .

2- لذا كانت جلّ جهودهم التفسيريّة تتجه إلى جمع الأخبار المروية في التفسير ، وتدوينها دون ابداء أي نظر ، والعزوف عن تفسير ما لم يجدوا فيه رواية أو خبرا ، كما نجد ذلك في تفسير البرهان للسيّد البحراني ، ونور الثقلين للحويزي .

3- وبناء على الثقة بصحّة الأخبار المروية عموما ، فإنّهم رجعوا فيما رجعوا إليه من مصادر إلى مراجع غير موثوقة الصدور أو مجهولة المصدر؛ ككتاب مصباح الشريعة المنسوب للصادق (عليه السلام) ، وكتاب التفسير المنسوب للعسكري (عليه السلام) ، واعتمدوا على كتب مشحونة بالروايات الضعيفة والمرويّة عن الغلاة ككتاب الشيخ البرسي‏ «2» ، إضافة إلى اعتمادهم على روايات ضعيفة السند ، مضطربة المتن‏ «3» .

4- ومع أنّ كثيرا من الروايات قد وردت عن أهل البيت (عليه السلام) من باب الجري والتطبيق‏ «4» ، أو في بيان بعض المصاديق ، من باب تطبيق الكلي على الفرد «5» ، إلّا أنهم التزموها كتفسير للآيات من باب التخصيص ، وعدوا ما عداها خروجا عن التفسير الوارد لها .

5- ولأنّهم التزموا صحّة الأخبار عموما ، وتمسّكوا بظاهرها دون بحث أو تنقيب ، فإنّ بعضهم وخلافا لأجماع علماء الشيعة وأعلامهم ، قد اتّجه إلى القول بنقص بعض الآيات في الولاية من القرآن الكريم ، كالشيخ النوري والسيّد الجزائري وغيرهما .

ونجد لهذا الرأي شبيها عند بعض علماء السنّة ، كالسجستاني والشطراني ، وغيرهما ممّن استندوا إلى روايات وردت بهذا الشأن ، حيث قال الآلوسي بعد رد بعضها :

«والروايات في هذا الباب أكثر من تحصى» «6» .

___________________

(1)- تفسير البرهان/ مقدّمة المفسّر . الاجتهاد والتجديد/ المطهّري/ ص 89 .

(2)- البرهان/ ج 1/ ص 70 .

(3)- البرهان/ مقدّمة الآصفي/ ص 42 .

(4)- الميزان/ ج 1/ ص 44 .

(5)- مواهب الرّحمن للسبزواري/ المقدّمة .

(6)- روح المعاني/ ج 1/ ص 25 .