قال تعالى : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114) وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة : 114، 115] .

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ‏} المسجد هو الذي تعتاد فيه عبادة اللّه والسجود له وإن كان من المشاهد التي لا تسمى في اصطلاح الفقهاء مسجدا {أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ‏} ويعبد فيها بالصلاة وتلاوة كتابه‏ {وَسَعى‏ فِي خَرابِها} وفي التبيان قيل المراد به مشركو العرب من قريش لأنهم صدوا رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم) عن المسجد الحرام وهو المروي عن أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) قلت وفي الدر المنثور اخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس ما هو من هذا النحو وعليه فمعنى خرابه أن يبقى للعبادة الباطلة كالمكاء والتصدية والسجود للأصنام وطواف العراة من الرجال والنساء. والظاهر ان ما روي بيان لمورد النزول الذي لا يجعل العام خاصا وفي المقام تفاسير عجيبة غريبة منها ما ذكره الواحدي عن قتادة وذكره غيره عن الحسن ايضا وهو ان بختنصر خرّب بيت المقدس وأعانته على ذلك النصارى. وليت شعري اين بختنصر من النصارى وهو قبل المسيح بنحو ستمائة سنة وقريب منه في الغرابة ما ذكره الواحدي. وروي عن كعب الأحبار {أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها} أي مساجد اللّه‏ {إِلَّا خائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ ولَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (113) ولِلَّهِ الْمَشْرِقُ والْمَغْرِبُ‏} على سبيل المثال أي له جميع الجهات وكلها في سلطانه بدليل قوله تعالى فيما يأتي‏ {لِلَّهِ الْمَشْرِقُ والْمَغْرِبُ‏} في تحويل القبلة من بيت‏ المقدس وجهة الشمال الغربي الى الكعبة وجهة الجنوب أي وللّه كل الجهات ليس لجهة من الجهات دون الأخرى خصوصية ذاتية طبيعية تربطها بالتوجه الى عبادة اللّه ودعائه‏ {فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ‏} وحاشا للّه أن تختص به جهة او مكان.

وفي صحيحة الفقيه عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) ونزلت هذه الآية في المتحير اي في صلاة الفريضة  {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ والْمَغْرِبُ فَأَيْنَما} الآية.

وروى‏ انه احتج الصادق (عليه السلام) بالآية لصحة سجود التلاوة لغير القبلة كما في رواية الصدوق في العلل عن الحلبي عنه (عليه السلام). ولعدم القضاء لصلاة الفريضة إذا صليت خطأ لغير القبلة كما في رواية التهذيب عن محمد بن الحصين الجعفي عنه (عليه السلام).

وروى الجمهور في صحة الصلاة في هذه الصورة انه اخبر رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم) بها او سئل عنها فنزلت الآية.

ذكر في الدر المنثور اسماء عشرة اخرجوا هذا عن عامر بن ربيعة. واسماء ثلاثة أخرجوه عن جابر الانصاري.

ورواها الواحدي في اسباب النزول باسناده عن عامر وجابر. وفي الدر المنثور ان ابن مردويه اخرج نحوه بسند ضعيف عن ابن عباس.

وفي رواية الصدوق المتقدمة ان الصادق عليه السلام احتج بالآية لصحة صلاة النافلة على الدآبة أينما توجهت.

وفي الدر المنثور ذكر اسماء عشرة منهم مسلم والترمذي والنسائي اخرجوا ذلك عن ابن عمر. واسماء اربعة منهم الحاكم وصححه عن ابن عمر ايضا. وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال لما نزلت‏ {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏} قالوا الى اين فأنزلت‏ {فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ‏}. هذا وان النظر الى مجموع هذا المروي ودلالة الآية وحجتها يرشد بأن رواية نزولها في مورد خاص إنما هو باعتبار انطباقها عليه وارادته في عموم تنزيلها. كما ان المروي ولسان الآية وسوقها تشهد بأن مفادها قاعدة عامة مبينة بالحجة التي يشهد بها العقل ايضا إلا ان اللّه خص بعض الأماكن تكريما لها بأن يستقبلها من يصلي الفريضة وقسما من النافلة ويوجه إليها الميت والذبيحة حسبما يدل عليه الكتاب والسنة وما عدا ذلك يبقى لحكم العموم في هذه الآية المحكمة وحجتها.

ويؤكد عمومها ويحكمه قوله تعالى‏ {إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ}‏ في الرحمة واللطف‏ {عَلِيمٌ‏} بمن يتوجه الى حضرته بالطاعة. ومن العجيب قول الواحدي ومذهب ابن عباس ان هذه الآية منسوخة بقوله تعالى ‏{وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ‏}. أ فلا يعلم كل مسلم ان آية {فَأَيْنَما تُوَلُّوا} إن‏ كان نزولها قبل تحويل القبلة الى الكعبة فهي مخصصة من أول نزولها بالتوجه في الفريضة الى جهة خاصة وكانت إذ ذاك جهة بيت المقدس لأن صلاة الرسول إليها كان من أول وروده الى المدينة : وما عشت أراك الدهر عجبا : فقد نشأ في بدع قوم في عصورنا يمنعون ويضربون من يتوجه في مسجد الرسول الأكرم عند دعائه واستشفاعه بالرسول الى جهة قبره الشريف في ناحية المشرق كأنّ اللّه لم ينزل الآية المتقدمة ولم يعرفوا من العادة ان المستشفع يقدم شفيعه بين يديه. ويحكم اللّه وهو خير الحاكمين‏.