لم يكن انتقال القيادة بعد أبي بكر إلى عمر أمرا غير متوقع إذا نظرنا إليه في إطار سياسة السقيفة وما تلاها على مدى عامين، إذ كان عمر أشد الناس فعالية في إتمام بيعة أبي بكر.

كما لعب دورا سياسيا بارزا في الداخل خلال فترة قيادة الخليفة الأول.

وكان الإمام علي ( عليه السلام ) أول من توقع انتقال القيادة إلى عمر وذلك حين بعث أبو بكر عمر إليه ليأخذ منه البيعة بالجبر والإكراه وقال له ( ائتني به بأعنف العنف ، فلما أتاه جرى بينهما كلام فقال ( علي عليه السلام  لعمر ) ( أحلب حلبا لك شطره ، والله ما حرصك على إمارته اليوم إلا ليؤثرك غدا ) ( 1 ).

وفي رواية أخرى ( أحلب يا عمر حلبا لك شطره ( 2 ) أشدد له اليوم أمره ليرد عليك غدا، لا والله لا أقبل قولك ولا أتابعه ) ( 3 )

لذلك رأينا أبا بكر في مرضه يرفض ترشيحات من استشارهم ، ويدفع الاعتراضات التي سجلها بعضهم ، ويصر على دفع القيادة إلى عمر ( 4 ) حتى دعا عثمان وحده فقال له:

 ( أكتب بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، أما بعد، ثم أغمي عليه فذهب عنه، فكتب عثمان أما بعد فإني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، ولم آلكم خيرا منه ، ثم أفاق أبو بكر فقال : إقرأ علي ، فقرأ عليه ، فكبر أبو بكر وقال : أراك خفت أن يختلف الناس إن افتلتت نفسي في غشيتي ، قال نعم ، قال جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله ، وأقرها أبو بكر من هذا الموضع ) ( 5 )

وهذه الرواية أيضا تؤيد ما ذهبنا إليه من أن دفع القيادة إلى عمر كان أمرا متوقعا، توقعه علي (عليه السلام) وعثمان وربما غيرهما كثير ممن لم يذكرهم المؤرخون ، حتى أن عثمان كتبه دون أن يمليه عليه الخليفة ، ولو لم يكن الأمر يقينا عنده ما كتبه في هذا الموضع دون أمر وإملاء .

وجلس عمر مع الناس وفي يده الجريدة المكتوبة وهو يقول ( أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنه يقول إني لم آلكم نصحا ). ( 6 )

وانتقلت القيادة إلى عمر بن الخطاب بالعهد، ولم يشترط لصحتها رضا الناس، وتم تعيين القيادة الجديدة هذه المرة وفق قاعدة جديدة غير الأولى، ليس لها أيضا سند من كتاب ولا سنة، وفي غياب دستور الدولة.

ثم تأسس عليها فيما بعد مبدأ نقل القيادة والسلطة من شخص الآخر بالعهد دون رضا الناس واختيارهم ، كما فعل بنو أمية وبنو العباس ، وكما تفعل المشيخات والمملكات العربية المعاصرة .

ولئن كان النظام الملكي بملامحه الواضحة قد ابتدعه معاوية في الإسلام ، إلا أن عهد أبي بكر لعمر كان أول درجة من الانحراف إلى هذا الطريق قبل معاوية بأقل من أربعين عاما ، ثم أخذ يتسع درجة درجة حتى استوى واكتمل بتولية يزيد أمر المسلمين ، ثم سارت الدول من بعد في هذا الطريق باسم الإسلام ، ذلك أن التغيرات السياسية - كما ذكرت - تبدأ بدرجة ثم تتسع وتكبر.

وبناء على هذه السابقة التاريخية التي صدرت عن بشر لم يطالبنا الإسلام باتباعه إن أخطأ ، اعتبر من كتبوا لنا في السياسة  والدستور الإسلامي تعيين القيادة في الأمة بالعهد أصلا إسلاميا ، ولا اعتبار في هذا لرأي الناس ، فقال الماوردي مثلا ( والصحيح أن بيعته منعقدة ، وأن الرضا بها غير معتبر ، لأن بيعة عمر رضي الله عنه لم تتوقف على رضا الصحابة ، ولأن الإمام أحق بها ).

ومع أن القيادة آلت إلى عمر كما رأينا دون مشورة من المسلمين ، بعهد من سابقه ، إلا أننا نجد في كتبنا ما هو مروي عن عمر نفسه من إدانة في قوله ( من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ) ومن حق أحدنا أن يقول : إن تعدد أشكال تسلم السلطة وتسليمها يعطى الناس حرية الاختيار ، فينتخب كل شعب منها ما يناسب مجتمعه وبيئته ، وعليه فكل هذه الأشكال والطرق جائزة .

لكننا نقول في جوابه: إن هذا الكلام صحيح لو كان الإسلام قد ذكر في ذلك شيئا.

فإن قيل إن القاعدة الأصولية أن سكوت الشارع عن شئ يعني إباحته ، قلنا نعم ولكن هذا ينطبق على المتغيرات ، والقيادة شئ ثابت .

فإن وضع الإسلام - مثلا - قاعدة الشورى وسكت عن طريقة تنفيذها فهمنا أن طريقة التنفيذ متروكة لكل قوم وعصر بما يناسبه.

لكن أن يسكت الإسلام عن مسألة أساسية بل هي أم المسائل، فهذا ما فيه ألف نظر.

ولئن سكت الإسلام فلا يسكت أبدا عن الفوضى الدستورية والسياسية التي انتشرت في الدولة دون مبرر، عن طريق التغيير السريع لأسلوب تعيين الأمة - وهي خير أمة - لقيادتها.

إن تغيير أسلوب التنفيذ أو الإصلاحات الدستورية عملية طبيعية في حياة المجتمعات ، لكنها مرتبطة بالمستجدات من الظروف التي تقتضي التعديل ، فلو افترضنا أن أسلوب السقيفة صحيح، وأنه هو المقرر في الإسلام ، فما هي الظروف التي طرأت خلال عامين من حكم أبي بكر وجعلت تغيير هذا الأسلوب أمرا محتوما ، فإذا القيادة تتحدد بالعهد ، وإن كان العهد هو الصواب فما الذي حدث من أمور جديدة في الدولة استدعت تغييره إلى مجلس شورى ؟

وهل القيادة في الإسلام أتفه من الجماع والبصق والتبول والتبرز، فيسكت عنها السلام مع عظيم شأنها ؟

مع أن الأمة كلها إن أخطأت في التبول والتبرز ما وقعت كارثة ، وما اختل النظام ، بينما الأمة لو أخطأت في إفراز قيادة ، فهي كارثة بل والله أم الكوارث .

فإن قال أحد إن القاعدة العامة هي الشورى، سألناه فأين الشورى في استخلاف عمر وإن قال - كما يحلو للبعض أن يشبهوا أحداث السقيفة بذلك - إنها الانتخاب الحر، سألناه: فأين بيعة أبي بكر من هذه ؟

وأعجب ما قيل في هذا قول ابن خلدون وهو يعقب على هذه الأحداث وما تلاها في تاريخنا الإسلامي من حروب واقتتالات وبغي وتزوير ، إذ اعتبر أن كل الأطراف على صواب ،

فالحسين[عليه السلام] مصيب ويزيد أيضا مصيب ، وعلي[عليه السلام]  على حق ومعاوية كذلك على حق ، والقاتل في الجمل وصفين على هدى والمقتول أيضا على هدى ، وأسلوب تولية أبي بكر صحيح ، وطريقة إسناد القيادة إلى عمر صواب ، وكل الناس كانوا على حق ، ثم قال ما نصه ( واعتقد أن اختلافهم رحمة لمن بعدهم من الأمة ليقتدي كل واحد بمن يختاره ويجعله إمامه وهاديه ودليله ) ( 7 ) وذلك عنده لأن كل واحد منهم اجتهد ، فمنهم من فاز بأجرين ومنهم من نال أجرا واحدا ، ولنا أن نقتدي بمن نحب ، فإن قامت في بقعة من ديارنا دولة إسلامية شرعية وخرج بعضنا عليها ، وأراق دم المسلمين ، وأسقط نظام الدولة الإسلامي ، فالحكومة على حق والخارج الباغي على حق ، لأن قدوته في ذلك معاوية .

وإذا ركبنا حاكم فاسق خليع يشرب المسكر ويلعب بالقرود عن طريق شراء الأصوات وتزييف البيعات كما فعل يزيد ، فهو على حق ، ومن قام في وجهه وثار عليه ودفع دمه استشهادا في سبيل إزالته أيضا على حق ، لأن قدوة الأول يزيد وقدوة الثاني الحسين[عليه السلام]  .

وإن أعطى أحد حكامنا القيادة بعده لأحد أصدقائه دون أخذ رأي الشعب فله في السلف أسوة حسنة ، وإن سلك في توليته طرقا يشك فيها ، أو رفع أسرته على رقاب الناس ، أو بدد خزانة الدولة ، أو فعل أكبر من ذلك أو أصغر ، فله في الجيل الأول قدوة ، لأن كل ذلك مباح مشروع اكتسب شرعيته من ممارسة السلف له .

أفهذا بالله فكر سياسي ننسبه إلى الإسلام ونقدمه للناس في القرن العشرين ، ونطرحه على الشرق والغرب مباهين به الأمم ، مفاخرين بهذه الفوضى السياسية والدستورية نظمهم المستقرة المحددة رغم علمانيتها ، زاعمين بأن المسألة اجتهاد ؟

أما آن الأوان لأن نميز بين الحق والباطل ، والصواب والخطأ ، لنصل إلى شئ محدد نعرضه على البشر في فخر واعتزاز ؟

وإن كان اختلافهم رحمة كما يقال، فما لنا محرومين من هذه الرحمة وقد مر على اختلافهم أربعة عشر قرنا ؟

وما لنا لم نر من اختلافهم إلا اختلافا مماثلا، وفوضى سياسية ودستورية كتلك التي بدعوها ثم استسغناها وبلعناها، لأن مشايخنا قالوا لنا إنها كانت اجتهادا ولم يسموها لنا باسمها الحقيقي ؟

________________

( 1 ) البلاذري : 1 / 587 .

( 2 ) هذا مثل قديم عند العرب يضارع ما في العامية المصرية : من قدم السبت يلقى الحد قدامه ، أو : شيلني وأشيلك .

( 3 ) شرح نهج البلاغة، أبن أبي الحديد الشافعي: 6 / 11، مصر 1959 ه‍.

( 4 ) الطبري : 2 / 618 . ( * )

( 5 ) نفس المصدر : 2 / 618 - 619 .                         

( 6 ) نفس المصدر : 2 / 618 . ( * )

( 7) المقدمة : ص 213 . ( * )