كانت الغاية من إرسال مصاحف إلى الآفاق هي : رعاية جانب وحدة الكلمة ؛ لئلاّ تختلف ، وليجتمع المسلمون على قراءةٍ واحدة ونبْذ ما سواها ، فكان يجب أن تكون هذه المصاحف مستنسخة على نمطٍ واحد ، وأن تكون موحَّدة من جميع الوجوه ، ومن ثمَّ كان يجب على أعضاء المشروع أن يتحقَّقوا من وحدتها ويقابلوا النُسخ مع بعضها في دقّة كاملة .

غير أنَّ الواقعية بدَت بوجه آخر ، وجاءت المصاحف يختلف مع بعضها البعض ، كان المصحف المدَني يختلف عن المصحف المكّي ، والمصحف المكّي يختلف عن الشامي ، وهذا عن البصري والكوفي وهكذا ، الأمر الذي يدلّ بوضوح أنَّ اللجْنة تساهلت في أمر المقابلة أيضاً ، فلم يأخذوا بالدقَّة الكاملة في جانب توحيد المصاحف المرسَلة إلى الآفاق .

وصار هذا الاختلاف في المصاحف من أهمّ أسباب نشوء الاختلاف القرائي فيما بعد ، وفتح باب جديد لاختلاف القراءات في حياة المسلمين .

كان قارئ كلِّ مِصر ومُقريها يلتزم طبعاً بقراءة ما في مصحفهم من نصٍّ ، وكان عليه أيضاً أن يختار نوع الحرف والشكل حسب ما يبدو له من ظاهر  الكلمة المثبتة في المصحف بلا نُقَط ولا تشكيل ، ومن ثمَّ كانت السلايق والمذاويق ، وكذلك الأنظار والأفهام تختلف في هذا الاختيار .

أمّا الرواية والسماع عن الشيخ ، فهي لا تنضبط تماماً وفي جميع الوجوه إذا لم تكن مثبتة في سجلٍّ ، أو في نصِّ المصحف ذاته ، فلابدَّ أن يقع فيها خلط أو اشتباه من جانب النقل أو السماع ، ولاسيَّما إذا طالت الفترة بين الشيخ الأوَّل والقارئ الأخير .

ومن ثمَّ ظهرت : قراءة مكَّة ، وقراءة المدينة ، وقراءة البصرة ، وقراءة الكوفة ، وقراءة الشام وهكذا ، الأمر الذي كان كرّاً على ما فرّوا منه .

وزعم الزرقاني أنَّ هذا الاختلاف في النصّ كان عن عمْدٍ منهم وعن قصْد ، لحكمةِ تحمُّل اللفظ كلَّ قراءة ممكنة ، قال : وكتبوها متفاوتة في إثباتٍ وحذفٍ وبدَل وغيرها ؛ لأنَّ عثمان قصد اشتمالها على الأحرف السبعة ، فكانت بعض الكلمات يُقرأ رسمها بأكثر من وجه نحو ( فتبيَّنوا ) و( ننشزها ) .

أمّا الكلمات التي لا تَحتمل أكثر من قراءة ، فإنَّهم كانوا يرسمونها في بعض المصاحف برسم ، وفي بعض آخر برسم آخَر ، كـ( وصّى ) بالتضعيف ، و( أوصى ) بالهمز ، وكذلك ( تحتها الأنهار ) في مصحف ، و( من تحتها الأنهار ) بزيادة ( من ) في مصحف آخَر ... (1) .

قلت : هذا تعليل عليل ، بعد أن كان الغرض من نَسْخ المصاحف وتوحيدها ، هو رفع الاختلاف في القراءات ، كان أحدهم يقول : قراءتنا خير من قراءتكم .

فلئلاّ يقع مثل هذا الجدل المرير تأسَّس المشروع المصاحفي باتّفاق من آراء الصحابة ، أمّا وبعد أن أَنجزت اللجْنة مهمَّتها ، وإذا بدواعي الاختلاف ـ الاختلاف في القراءة ذاتها ـ موجودة .

أمّا قضيَّة الأحرف السبعة المفسَّرة إلى القراءات السبْع ، فحديث مشتبه ربَّما بلغ تفسيره إلى أربعين معنى (2) ، وأوهَن المعاني هو : تفسيره بالقراءات ، إذ لم يثبت أنَّ النبي ( صلّى الله عليه وآله ) قرأ القرآن على سبعة وجوه ، كما أنَّ لاختلاف القرّاء في قراءتهم عِللاً وأسباباً تخصّهم هم ، وقد فصَّلها أبو محمَّد مكّي بن أبي طالب في كتابه ( الكشف عن وجوه القراءات وعِللها وحُججها ) فراجع ، وقد تكلَّمنا عن حديث الأحرف السبعة في فصل خاصّ يأتي إن شاء الله .

هذا ، وأمّا الأستاذ الأبياري فإنَّه يرى أنَّ هذا الاختلاف إنَّما كان بين مصاحف سبقت مصحف عثمان ، وجاء هذا الأخير ليرفع تلكم الاختلافات (3) .

لكنَّها نظرةٌ تخالف النصَّ القائل : بأنَّ الاختلاف كان في نفس مصاحف عثمان (4) .

وعلى أيّة حال ، فإنَّ الاختلاف بين المصاحف المبعوثة إلى الآفاق شيء واقع ويؤسف عليه ، وكانت البذرة التي انبثق منها اختلاف القراءات فيما بعد .

وفيما يلي عرض نموذجي عن اختلاف مصاحف الآفاق ، اعتمدنا فيه على نصّ ابن أبي داود في كتابه ( المصاحف ) (5) .

ملحوظة : مصحفنا اليوم يتوافق أكثريّاً مع مصحف الكوفة ، سوى مواضع نرمز إليها في الجدول التالي بعلامة (*) .

غير أنَّ مصحف البصرة كان أدقَّ من سائر المصاحف.

تدلّنا على ذلك الآية 87 من سورة المؤمنون ، إنَّها في مصحف البصرة : { قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ } [المؤمنون: 86، 87] ، وهي في مصحف الكوفة وغيرها : ( سيقولون لله ) .

وكذلك الآية 89 من نفس السورة ، والآية 33 من سورة فاطر ، مثبتة في مصحف البصرة : ( من ذهبٍ ولؤلؤ ) ، وفي غيره : ( ولؤلؤاً ) .

وهكذا الآية 16 من سورة الإنسان في مصحف البصرة : {قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} [الإنسان: 15، 16] ، وفي غيره : ( قواريراً * قواريراً من فضة ) ... إلى غير ذلك .

وإليك جدولاً نموذجيّاً يعيِّن مواضع الاختلاف من مصاحف الآفاق : الشام ، الكوفة ، البصرة ، مكّة ، أهمّ البلاد التي أُرسلت إليها المصاحف ، ومقارنتها مع المصحف الإمام ( مصحف المدينة ) :

جدول نموذجي يعين مواضع الاختلاف من مصاحف الآفاق

______________________
(1) مناهل العرفان : ج1 ، ص251 .

(2) راجع الإتقان : ج1 ، ص45 .

(3) تاريخ القرآن لإبراهيم الأبياري : ص99 .

(4) راجع المصاحف : ص39 .

(5) المصدر السابق .