علمنا ان التفسير النقلي يشمل ما كان تفسيرا للقرآن بالقرآن ، وما كان تفسيرا للقرآن بالسنة ، وما كان موقوفا على الصحابة ، او المروي عن التابعين اما تفسير القرآن بالقرآن بعد وضوح الدلالة ، او بما ثبت من السنة الصحيحة فذلك مما لا خلاف فيه ولاشك يعتريه ، لانه من احسن الطرق الى فهم معاني كلامه تعالى ، وامتنها واتقنها.
وامـا ما اضيف الى النبي (صلى الله عليه وآله) او الى احد الائمة الاطهار ، وكان في سنده ضعف او في متنه وهن ، فذلك مردود غير مقبول ، مادام لم تصح نسبته الى المعصوم .
وامـا تفسير القرآن بالمروي عن الصحابة والتابعين ، فقد تسرب اليه الخلل ، وتطرق اليه الضعف والـوهـن الكثير ، الى حد كاد يفقدنا الثقة بكل ما روي من ذلك ـ كما قال الاستاذ الذهبي (1) ـ حـيـث وفـرة اسباب الضعف والوهن في ذلك الخضم من المرويات ، في كتب التفسير المعزوة الى الصحابة والتابعين وقد خلط سليمها بسقيمها ، بحيث خفي وجه الصواب .
ولـقد كانت كثرة المروي من ذلك كثرة جاوزت الحد ، وبخاصة ما اذا وجدنا التناقض وتضارب الاقـوال ، وكـثيرا ما تضاد ما نسب الى شخص واحد ، كالمرويات عن ابن عباس ، كان ذلك من اكبر عوامل زوال الثقة بها او بالأكثرية الساحقة منها ، الامر الذي يستدعي التثبت لديها ، وامعان النظر والبحث والتمحيص .
هـذا احـمـد بـن حـنبل يصرح بانه لم يثبت في التفسير شي يقول : ثلاث كتب لا اصل لها : المغازي ، والملاحم ،والتفسير قال المحققون من اصحابه : مراده ان الغالب انه ليس لها اسانيد صحاح متصلة (2) .
وهـذا الامـام مـحـمد بن ادريس الشافعي يقول : لم يثبت عن ابن عباس في التفسير الا شبيه بمائة حديث (3) مراده : عدم صحة الاسناد اليه في الكثير من المرويات عنه .
وهـذا الـكـلام ، وان كان مبالغا فيه ، الا انه يدلنا على مبلغ ما دخل في التفسير النقلي من الروايات المكذوبة المصطنعة ، فضلا عن الضعاف والمراسيل .
وعلى أي تقدير فأسباب الوهن في التفسير النقلي تعود الى الامور الثلاثة التالية :
اولا : ضعف الاسانيد وارسالها او حذفها رأساً ، مما يوجب القدح في التفسير بالمأثور.
وثانيا : كثرة الوضع والدس والتزوير في الحديث والتفسير ، بما اوجب زوال الثقة به .
وثالثا : وفرة الاسرائيليات في التفسير والتاريخ بما شوه وجه التفسير.
__________________________

1- التفسير والمفسرون للذهبي ، ج1 ، ص156.

2- الاتقان ، ج4 ، ص 180.

3- المصدر نفسه ، ص 209.