إحاطة الله القهرية بالكافرين والمنافقين

قال تعالى : {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [البقرة: 19، 20].

بعد بيان القرآن الكريم لسلوك المنافقين تجاه قصف الرعد، يشير إلى احاطة الله بالكافرين {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ}. وعلى الرغم من أن إحاطة الإلهية مطلقة وليس لها حدود، وهي تستوعب كل شيء: {بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ} [فصلت: 54] ، إلا أن المراد منها هنا - والحديث عن إحاطة الله بالكافرين - هو الإحاطة القهرية الخاصة. فكما ان لله عز وجل نوعين من «المعية»: إحداهما المعية المطلقة مع كل إنسان (ومع غير الإنسان): {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4] ، والأخرى المعية الخاصة بالمؤمنين وأهل التقوى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ } [النحل: 128] ، {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40] ، فإن له شكلين من الإحاطة أيضاً.

فإن لله تعالى إحاطة قهرية بالكافر الذي أسرته دوامة خطاياه: {وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ} [البقرة: 81] ، ولما كان المنافق كافراً في باطنه، فإن الله - من هذا المنطلق - يقول في عده لصفات المنافقين: {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ}؛ بمعنى، أن الله محيط بالكفار، سواء أولئك الكفار الذين يظهرون كفرهم، أم الذين يضمرون الكفر ويظهرون الإسلام.

لقد ختمت كل من الآيتين محط البحث بإنذار للمنافقين؛ ف الآية الأولى انهيت بالحديث عن إحاطة الله بالكافرين: {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ}؟. وفي ختام  الآية  الثانية، ومن أجل تثبيت التهديدات المذكورة، جاء الكلام عن القدرة الإلهية التي ليس لها حدود: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} . فكما أن باستطاعة الله عز وجل أن يأخذ المنافقين بقصف رعد السماء المهول، فهو قادر على أن يهلكهم بصواعقها المحرقة، وهو يستطيع أيضاً أن يبتليهم بظلمات بعضها فوق بعض يسلبون معها القدرة على مواصلة المسير.