ملاحظات بشأن علائم الظهور

عرفنا من الحديث عن تكاليف المؤمنين في عصر غيبة الإمام - عجل اللّه فرجه - أن الأحاديث الشريفة تأمر بانتظار ظهوره وتوقعه في كل آن ، وهذا تكليف تربوي يهدف إلى جعلهم ساعين باتجاه تحقيق الاستعداد الكامل وباستمرار لنصرته عندما يظهر .

ولكن إلى جانب هذا الأمر المؤكد تذكر الأحاديث الشريفة مجموعة من الحوادث والأمور كعلائم لظهوره ( عليه السّلام ) يهتدي بها المؤمنون لترسيخ وتسريع استعدادهم لنصرته والمساهمة في إنجاز مهمته الإصلاحية الكبرى .

والجمع بين هاتين الطائفتين من الأحاديث الشريفة ، هو أن الأمر بتوقع الظهور في كل حين يستند إلى إمكان وقوع ذلك متى ما شاءت الإرادة الإلهية ، فتعجّل في تحقيق العلائم المذكورة في الطائفة الثانية أو تلغي بعضها لحكمة ربانية في تدبير شؤون العباد إذا علم منهم صدقهم في الاستعداد لنصرته مثلا ، أو أن يكون المقصود من توقع الظهور الفوري توقع تحقق العلائم المذكورة في الأحاديث الشريفة والحتمية الوقوع ؛ لأن وقوعها إعلان ظهور الإمام ( عليه السّلام )[1]. وقد تقدمت إشارة أخرى إلى هذه القضية ضمن الحديث عن واجب الانتظار .

وبهذا تتحصل للمؤمنين الثمار المرجوة من الأمر بوجوب توقع ظهوره - عجل اللّه فرجه - في كل حين ، وكذلك تتحصل لهم الثمار المرجوة من تعريفهم بعلائم ظهوره لتسريع استعدادهم والقيام بالتكاليف الخاصة ببعض العلائم التي تقرن الأحاديث الشريفة ذكرها بذكر واجبات خاصة بها .

العلائم الحتمية وغير الحتمية

وتذكر الأحاديث الشريفة قسمين رئيسين من علائم ظهور الإمام - عجل اللّه فرجه - . القسم الأوّل ما هو حتمي الوقوع ، والقسم الثاني ما هو غير حتمي بل قد لا يقع إذا اقتضت الحكمة الإلهية ذلك . كما أن بعض هذه العلائم قريبة من زمن الظهور وبعضها سابق له بفترة طويلة .

اللغة الرمزية في أحاديث العلامات

كما تنبغي الإشارة هنا إلى أن الأحاديث الشريفة تحدثت عن كثير من علائم الظهور بلغة الرمز والإشارة ، لذا من الضروري لمعرفتها على نحو الدقة دراسة هذه اللغة ومعرفتها ، كما ينبغي استجماع كل ما ورد بشأن كل علامة من تفصيلات في الأحاديث الشريفة ودراستها بعيدا عن التأثر بالقناعات السابقة وبتأنّي وبدقة للتوصل إلى مصداقها الحقيقي وعدم الوقوع في التطبيقات العجولة التي تبعد عن الهدف المراد من ذكر هذه العلائم ، خاصة وأن اللغة الرمزية بطبيعتها تجعل من الممكن تطبيق كل علامة على أكثر من مصداق وهذا خلاف الهدف المراد من ذكرها أيضا .

كما أنّ من الضروري الإشارة إلى أن بعض الأحاديث الشريفة التي ذكرت علامات الظهور ، حددت تكاليف محددة للمؤمنين - على نحو التصريح أو الإشارة تجاهها - فينبغي عند دراستها السعي للتعرف على هذه التكاليف للحصول على الثمار المرجوة من ذكرها .

وحيث إنّ علائم الظهور ترتبط بقضايا غيبية ، لذلك فإنّها تعرضت للكثير من التحريف وداخلها الوضع ، لذا ينبغي التدقيق في هذا الجانب لتمييز الصحيح منها من الموضوع . على أنّ ثمة قضية مهمة أخرى في هذا المجال هي وجود مجموعة من العلامات التي ذكرتها بعض الأحاديث الشريفة المرسلة أو غير المسندة ثم جاء الواقع التأريخي مصدّقا لها فهذا دليل صحتها ، لأنه أثبت أنه تحدثت عن قضايا قبل وقوعها وهذا ما لا يمكن صدوره إلّا من جهة ينابيع الوحي الإلهي .

أبرز علائم الظهور

والبحث في علائم الظهور طويل لا يسعه هذا المختصر ، فنكتفي بعد هذه الملاحظات بنقل مالخّصه الشيخ المفيد ( رضى اللّه عنه ) من الأحاديث الشريفة مع الإشارة إلى أن ثمة علامات أخرى لم يذكرها .

يقول ( رحمه اللّه ) : - « قد جاءت الأخبار بذكر علامات لزمان قيام المهدي ( عليه السّلام ) وحوادث تكون أمام قيامه ، وآيات ودلالات : فمنها : خروج السفياني ، وقتل الحسني ، واختلاف بني العباس في الملك الدنياوي ، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان ، وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات ، وخسف بالبيداء ، وخسف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ، وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر ، وطلوعها من المغرب ، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين ، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام ، وهدم سور الكوفة ، وإقبال رايات سود من قبل خراسان ، وخروج اليماني ، وظهور المغربي بمصر وتملّكه للشامات ، ونزول الترك الجزيرة ، ونزول الروم الرملة ، وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه ، وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في آفاقها ، ونار تظهر بالمشرق طولا وتبقى في الجوّ ثلاثة أيّام أو سبعة أيّام ، وخلع العرب أعنّتها وتملّكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم ، وقتل أهل مصر أميرهم ، وخراب الشام ، واختلاف ثلاثة رايات فيه ، ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر ورايات كندة إلى خراسان ، وورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة ، وإقبال رايات سود من المشرق نحوها ، وبثق في الفرات حتى يدخل الماء أزقّة الكوفة ، وخروج ستين كذّابا كلّهم يدّعي النبوة ، وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلّهم يدّعي الإمامة لنفسه ، وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقين ، وعقد الجسر ممّا يلي الكرخ بمدينة السلام ، وارتفاع ريح سوداء بها في أوّل النهار ؛ وزلزلة حتى ينخسف كثير منها ، وخوف يشمل أهل العراق ، وموت ذريع فيه ، ونقص من الأنفس والأموال الثمرات ، وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلّات ، وقلّة ريع لما يزرعه الناس ، واختلاف صنفين من العجم ، وسفك دماء كثيرة فيما بينهم ، وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم ، ومسخ لقوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير ، وغلبة العبيد على بلاد السادات ، ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلّ أهل لغة بلغتهم ، ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس ، وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون .

ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتّصل فتحيا بها الأرض من بعد موتها وتعرف بركاتها ، وتزول بعد ذلك كلّ عاهة عن معتقدي الحقّ من شيعة المهدي ( عليه السّلام ) ، فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة فيتوجّهون نحوه لنصرته . كما جاءت بذلك الأخبار .

ومن جملة هذه الأحداث محتومة ومنها مشترطة ، واللّه أعلم بما يكون ، وإنّما ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول وتضمّنها الأثر المنقول ، وباللّه نستعين وإيّاه نسأل التوفيق »[2].

زوال علل الغيبة

إضافة إلى هذه العلامات التي نصت عليها الأحاديث الشريفة ؛ فإنّ المستفاد من الأحاديث الشريفة أن من العلائم المهمة لظهور الإمام المهدي - عجل اللّه فرجه - ؛ زوال العلل والعوامل التي أدت إلى غيبته وتوفر الأوضاع المناسبة لقيامه - سلام اللّه عليه - بمهمته الإصلاحية الكبرى[3]، والتي منها :

1 - اكتمال عملية التمحيص والغربلة للمؤمنين وتوفر العدد اللازم من الأنصار الأوفياء بمختلف مراتبهم التي أشرنا إليها ضمن الحديث عن علل الغيبة ؛ اي المرتبة العليا من الأنصار الذين يتحلون بالكفاءات القيادية اللازمة لمعاونته في إقامة الحكومة الاسلامية العالمية العادلة وإدارة شؤونها وقبل ذلك إدارة حركة الصراع ضد الكفر والشرك والعبوديات الطاغوتية ودحرها وإزالتها بالكامل .

ولعل أفراد هذه المرتبة هم الذين ذكرت الأحاديث الشريفة بأنّ عددهم ( 313 ) كعدة أهل بدر وذكرت لهم صفات عالية من الإيمان ومعرفة اللّه حق معرفته ، ومن شدة التعبد للّه والإخلاص له فهم « رهبان الليل » ، ومن الشجاعة والكفاءة الجهادية العالية فهم « أسد النهار » الذين لا يخافون في اللّه لومة لائم ، ومن الكفاءة العلمية العالية والإحاطة بعلوم الشريعة فهم « الفقهاء والقضاة » ، ومن الكفاءة الإدارية الفائقة فهم « الولاة العدول »[4] وغير ذلك من الصفات السامية الأخرى التي يستفاد منها أنهم يمثلون جهاز الإمام القيادي والإداري عند ظهوره قبل إقامة دولته العالمية العادلة وبعدها .

2 - منها توفر القواعد الإسلامية العريضة المستعدة للتفاعل الإيجابي مع أهداف الثورة المهدوية الكبرى وإن تباينت درجاتها في تقديم النصرة العملية[5].

والذي يوجد هذه الحالة هو اتضاح حقيقة وأحقية منهج أهل البيت النبوي الذي يمثله المهدي الموعود - عجل اللّه فرجه - ، واتضاح زيف الشبهات المثارة على مدى التأريخ الإسلامي ضد هذا المنهج ، واتضاح أنه هو المنهج الذي يمثل الإسلام المحمدي الأصيل .

وقد أشارت الأحاديث الشريفة إلى ذلك ضمن حديثها عن الحركة الموطئة للثورة المهدوية ودورها في عرض الصورة النقية لمذهب أهل البيت وعلومه الإسلامية النقية على الصعيد الإسلامي والعالمي ، وبالتالي عرض الصورة الأصيلة للإسلام[6].

ودور هذه الحركة التمهيدية التي نصّت الأحاديث الشريفة على انطلاقها قبيل الظهور المهدوي في عرض الصورة النقية للإسلام يوجد حالة التطلع للإسلام كبديل حضاري لإنقاذ البشرية والإقبال عليه خارج دائرة العالم الإسلامي - كما هو المشهود حاليا في بوادره على الأقل - الأمر الذي يفتح أبواب التفاعل الإيجابي مع الثورة المهدوية الكبرى بين الشعوب غير الإسلامية أيضا خاصة وأنها جربت المدارس والتيارات الفكرية والسياسية الأخرى وعايشت عمليا فشلها في تحقيق السعادة المنشودة للبشرية بل وجلبها للبشريّة الكثير من الأزمات المادية والمعنوية التي تعتصرها حاليا ، الأمر الذي جعلها تتطلع إلى بديل منقذ خارج المدارس والتيارات التي عرفتها ، وإلى هذه الحالة أشارت الأحاديث الشريفة التي تحدثت عن أنّ الدولة المهدوية هي آخر الدول كما لاحظنا في الأحاديث الشريفة التي أوردناها في الفصل الخاص بعلل الغيبة وأسبابها .

3 - منها أيضا توفر وسائل الاتصال المتطورة التي تتيح للجميع التعرف على الحقائق ، وبالتالي السماح بوصول الحق إلى الجميع واتضاح بطلان وزيف المدارس الأخرى ، وأحقية الرسالة الإسلامية التي يحملها المهدي ( عليه السّلام ) وبالتالي تبنّي أشخاص للتيار الإسلامي وأهدافه التي يبشر بها المهدي الموعود بعد أن كانوا ينتمون تأريخيا إلى المدارس الأخرى ، أي الانتقال عمليا إلى صفوف أنصاره ( عليه السّلام ) ، كما تشير إلى ذلك الأحاديث الشريفة المعللة للغيبة بإخراج « ودائع اللّه » المؤمنين من أصلاب الكافرين .