قد استظهر العلامة الطباطبائي من قوله تعالى {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ ...} [مريم : 97].

ما حاصله : إن القرآن قبل نزوله كان له وجودٌ عليٌّ حكيم فوق حد فهم البشر وأرفع وأرقى من أن تدركه عقول الناس .

قال (قدس سره) في ذيل الآية المزبورة : " والتيسير - وهو التسهيل - يبنى عن حالة سابقة ما كان يسهل معها تلاوته ولافهمه . وقد أنبأ سبحانه عن مثل هذه الحالة لكتابه في قوله : والكتاب المبين إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلّكم تعقلون وإنه في أمّ الكتاب لدينا لعلي حكيم . فأخبر أنّه لو أبقاه على ما كان عليه عنده - وهو الآن كذلك - من غير أن يجعله عربياً مقروّاً ، لم يرج أن يعقله الناس وكان كما كان علياً حكيماً ؛ أي آبياً متعصياً أن يرقى إليه أفهامهم وينفذ فيه عقولهم " (1) .

وقال في تفسير قوله تعالى : {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف : 4] : المراد بأمّ الكتاب اللوح المحفوظ كما قال تعالى : {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج : 21، 22] .

وتسميته بأمِّ الكتاب ؛ لكونه أصل الكتب السماوية ويستنسخ منه غيره ... والمراد بكونه عليّاً - على ما يعطيه مفاد الآية السابقة - أنّه رفيع القدر والمنزلة من أن تناله العقول ، وبكونه حكيماً أنّه هناك محكم غير مفصّل ولا مجزّى الى سور وآيات وجمل وكلمات ، كما هو كذلك بعد جعله قرآناً عربياً ، كما استفدناه من قوله تعالى : {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود : 1] .

وهذان النعتان ؛ أعني كونه علياً حكيماً ، هما الموجبان لكونه وراء العقول البشرية . فإنّ العقل في فكرته لا ينال إلا ما كان من قبيل المفاهيم والألفاظ أوّلاً وكان مؤلفاً من مقدمات تصديقية يترتب بعضها على بعض كما في الآيات والجمل القرآنية . وأما إذا كان الأمر وراء المفاهيم والألفاظ وكان غير متجزّ الى أجزاء وفصول ، فلا طريق للعقل الى نيله .

فمحصّل معنى الآيتين : أنّ الكتاب عندنا في اللوح المحفوظ ذو مقام رفيع و إحكام لا تناله العقول لذينك الوصفين . وإنّما أنزلناه بجعله مقروّاً عربياً ؛ رجاءَ أن يعقله الناس " (2) .

______________________

1. تفسير الميزان : ج14 ، ص 117 .

2. تفسير الميزان : ج18 ، ص 84 .