قوله - سبحانه - {وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ} [الأعراف : 172] الآية .

تعلقت الحشوية بذلك وألحقوا به‌ الخبر : الأرواح جنود مجندة‌ (1) فقولهم باطل ، لأنه قال {مِنْ بَنِي آدَمَ} ، ولم يقل : من آدم . وقال : {مِنْ ظُهُورِهِمْ} ، ولم يقل : من ظهره . وقال : {ذُرِّيَّتَهُمْ} [الأعراف : 172] . ولم يقل : ذريته . وأي ظهر يحتمل هذه الذرية ؟ وأي فضاء يتسع ؟

 ولفظ (الذرية) ، إنما يقع على المولود ، ولا يكون في الصلب ذرية ، ويوجب أن يكون المأخوذ منهم ذرية آدم لصلبه ، ولا يدخل أبناء الأبناء ، ومن بعدهم ، لأن الذرية . إنما تطلق على ولد الصلب ، وما عداه مجاز ، يعرف ذلك بدليل آخر، دون ظاهر اللفظ .

ومعلوم أن الولد يخلق من المني ، وإنما يحدث من الإنسان حالا بعد حال ، ويستحيل من الأطعمة . وكيف يجتمع في صلب واحد جميع ما يكون من عقبه إلى يوم القيامة من المني ؟ والإشهاد إنما يصح ممن يعقل ، ويكون الجواز عنه مستحيلا والله - تعالى - رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ ، ولم يلزمه معرفته ، والذرية المستخرجة من ظهر آدم ، إذا خوطبت ، وقررت لا بد أن تكون كاملة العقول ، مستوفية التكليف ، لأن ما لم يكن كذلك يقبح خطابهم وتقريرهم وإشهادهم . وإن كانوا بصفة كمال العقل وجب أن يذكرهاؤلاء - بعد إنشاءهم أو كمال عقولهم - تلك الحال  . فإن الله - تعالى - أخبرنا ، بأنه إنما أقررهم وأشهدهم ، لئلا يدعوا - يوم القيامة - الغفلة عن ذلك ، أويعتذروا بشرك آبائهم ، وإنهم نشئوا بين أيديهم وهذا يدل على اختصاص ببعض ذرية ولد آدم وهوالصحيح فإنه خلقهم وبلغهم على لسان رسله معرفته وما يجب من طاعته فأقروا بذلك لئلا يقولوا {إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} [الأعراف : 172] وإن الله تعالى لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل على معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته وأراهم العبر والآيات والدلائل في غيرهم وفي أنفسهم كان بمنزلة المشهد لهم على أنفسهم وإن لم يكن هناك إشهاد ولا اعتراف على الحقيقة ويجري ذلك مجرى قوله - {ثُمَّ اسْتَوىٰ إِلَى السَّمٰاءِ وهِيَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا ولِلْأَرْضِ ائْتِيٰا طَوْعاً أَوكَرْهاً قالتا أتينا طائعين} [فصلت : 11].

______________________

1- مسند أبي يعلي الموصلي ، 7 : 344 . العقد الفريد ، 2 : 329 وفيه : الأنفس جنود مجندة . أمالي الصدوق : 129 . فردوس الأخبار ، 1 : 159 . الأسماء والصَّفات : 365 .