مصبا- جحده حقّه و بحقّه جحدا و جحودا : أنكره، و لا يكون إلّا على علم من الجاحد به.
صحا- الجحود : الإنكار مع العلم. و الجحد أيضا قلّة الخير، و كذلك الجحد، و الجحد بالتحريك مثله. و جحد الرجل بالكسر جحدا فهو جحد : إذا كان قليل الخير ضيّقا، و أجحد مثله. و عام جحد : قليل المطر، و جحد النبت : إذا قلّ و لم يطل.
مقا- جحد : أصل يدلّ على قلّة الخير، يقال عام جحد : قليل المطر، رجل جحد : فقير، و قد جحد وأجحد. قال ابن دريد : و الجحد من كلّ شي‌ء القلّة. و من هذا الباب الجحود و هو ضدّ الإقرار ولا يكون إلّا مع علم الجاحد به إنّه صحيح. و ما جاء جاحد بخير قطّ.
و التحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو ما يقابل الاعتراف و إظهار الوفاق، و يعبّر عنه بالإنكار، وهذا المعنى يختلف باختلاف الموضوعات و الموارد. فإذا كان العام خلاف ما هو المتوقّع منه وخلاف ما هو جار في الأعوام الماضية: فيقال عام جحد.
وكذلك إذا كان الرجل بعيدا عن الجريان الطبيعيّ في أموره و معيشته : فيقال رجل‌ جحد، أي فقير في ضيق العيش. و هكذا النبت إذا توقّف عن جريانه.
و أمّا قلّة الخير: فهي من لوازم هذه المعاني.
وأمّا إطلاق الجحد على صيغة مستقبل دخلت عليها حرف لم أو لمّا: فباعتبار مطلق الإنكار، سواء كان مع علم الجاحد أم لا. فيكون في مقابل الماضي المثبت.
{وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} [هود : 59].
{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ} [العنكبوت : 47].
{أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } [النحل: 71].
{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ} [العنكبوت: 49].
{إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ } [الأحقاف: 26].
و لا يخفى أنّ الجحود من مراتب الكفر، بل الجحود بمعناه العامّ يشمل جميع مراتب الكفر : من الجحود باللّه تعالى، و بالرسالة، و الوصاية، و القيامة، و الآيات، و النعم الإلهيّة.
فتحصّل أنّ الإنكار أعم من أن يكون باللسان أو بالطبيعة أو بالحال.