تشكل هذه المصفوفة ارقى مستويات العلم، فالدراية على ما في كتاب (الفروق اللغوية) تشتمل على المعلوم «من جميع وجوهه» والادراك تناول الشي‏ء في أقصى خصائصه ومعطياته، أو من الملاحظ ان هناك بعض التقارب بين الدراية والادراك.
الدراية من بعض استعمالاتها تفيد المعرفة من دون مقدمات مبذولة في سبيلها او الطريق اليها ليس باعمال العقل أو التجربة اساسا، وانما هي معرفة جاهزة تقدم للانسان- بشكل من الاشكال ومن هنا تختلف وتفترق عن العلم بمعناه الطبيعي والمعروف. امّا الادراك فهو في التحليل الاخير احاطة تفيد حدّ النهاية بالشي‏ء!! سواء الاحاطة بشي‏ء مادي أو معنوي، ولا اعتقد ان الحد هنا مكاني أو زماني وان كان بعض الاستخدام يفيد مثل هذا التصور ولكن في غير مجال العلم. وانما الحد هنا يتصل بأفق ما هو حقيقي ...
قال تعالى : {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ } [المطففين : 8، 9]  { لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} [القدر : 1 - 3]  . {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} [لقمان : 34] ‏. {لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا } [النساء : 11].
ومن هذه الشواهد القرآنية وغيرها نفهم ان موضوع الدراية على نوعين :
الاول : طي الغيب المستور لا يعلمه الا اللّه تبارك وتعالى.
الثاني : يكون في متناول العلم الانساني بعد ان يكشف عن مستوره اللّه تعالى حيث التوضيح والبيان الذي يعقب‏ «ما أَدْراكَ». وعليه فان موضوع الدراية ليس في نطاق المجال المعرفي الطبيعي بالنسبة للانسان.
قلنا : ان الادراك مستوى معرفي يتعلق بحقائق الاشياء الجوهرية (حدّ الاشياء)، ولكن هذا النوع من المعرفة عصي على الانسان.
قال تعالى : {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } [الإسراء : 85]
قال تعالى : {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف : 76]
اذن الدراية علم غير ممكن واذا اكتسب فليس وفق قانون الكسب العلمي الطبيعي المنطقي، والادراك أي اصابة حدّ الشي‏ء (حقيقة) أو حتى خصائصه على نحو مطلق وانكشاف تام، هو الآخر أمر عصي على الانسان.
وهنا نقطة مهمة، وهي ان القرآن الكريم لم يطالب الانسان تحصيل معرفة على مستوى الدراية أو الادراك في مجال الطبيعة أو الحياة أو التاريخ أو المجتمع!! وبهذا نكتشف بكل