اختلف العلماء في وجود هذا النوع من المشترك اللفظي. فمنهم من أنكره ومنهم من أثبته . أما المنكرون فهم قلة وعلى رأسهم:

1- أحد شيوخ ابن سيده . قال ابن سيده في المخصص: (وكان أحد شيوخنا ينكر الأضداد) .

2- بقلب (291هـ) وقد كان من رأيه أنه (ليس في كلام العرب ضد ، لأنه لو كان فيه ضدّ لكان الكلام محالاً . ولعل الجزء الذي ألفه في الأضداد إنما ألفه بقصد إبطالها .

3- ابن درستويه (347هـ) الذي ألف كتاباً في إبطال الاضداد كما ذكر السيوطي في المزهر . وأشار ابن درستويه الى هذا الكتاب في موضعين من (التصحيح) (1) ونقل منه شيئاً في تعزيز ما ذهب إليه .

4- وانتصر الجواليقي لهذا الرأي ونسبه للمحققين من علماء العربية ، ثم عرض كثيراً من كلمات الأضداد وبين عدم التضاد فيها (2) .

ولم يكشف ابن درستويه (في حدود ما وصلنا من نصوص عنه) عن العلة في إبطاله الأضداد ، ولكن يبدو أن ذلك ينسجم مع رأيه في المشترك اللفظي ككل . وقد سبق في بحثنا عن المشترك اللفظي أن ذكرنا تضييق ابن درستويه لهذه الظاهرة أشد التضييق وإخراجه منها كل ما يمكن رد معانيه الى معنى واحد .

والاقتباس التالي أورده الجبوري نقلاً عن تصحيح الفصيح . قال ابن درستويه (النوء : وهو الارتفاع بمشقة وثقل . ومنه قبل للكوكب قد ناء إذا طلع ، ينوء .

ص194

وقد قيل للجارية الممتلئة اللحيمة إذا نهضت: قد ناءت. وللدابة قد ناء بحمله أي نهض. ومنه قول الله عزوجل : ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة . وقد زعم قوم من اللغويين أن النوء السقوط أيضا وأنه من الأضداد . وقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا في إبطال الأضداد . وليس هذا موضع ذكره) (3) .

ولجأ المنكرون للأضداد الى بعض الأدلة العقلية لتأييد رأيهم ومن ذلك :

1- ما قاله تاج الدين الأرموي محمد بن الحسين (653هـ) في كتابه الحاصل وهو مخطوط : (إن النقيضين لا يوضع لهما لفظ واحد لأن المشترك يجب فيه إفادة التردد بين معنييه والتردد في النقيضين حاصل بالذات لا من اللفظ) (4) .

2- إن وجود الأضداد يعدّ نقصاً في العرب وفي لغتهم(5) .

أما المثبتون للأضداد فهم كثر يجلون عن الحصر(6) . ومنهم من عنّى نفسه بالرد على منكري الأضداد. ومن هؤلاء ابن الأنباري الذي يقول في كتابه (الأضداد) إن (كلام العرب يصحح بعضه بعضاً ويرتبط أوله بآخره.. فجاز وقوع اللفظة على المعنيين المتضادين ، لأنه يتقدمها ويأتي بعدها ما يدل على خصوصية أحد المعنيين دون الآخر)(7) . ومنهم ابن فارس الذي يقول : (وأنكر ناس هذا المذهب وأن العرب تأتي باسم واحد لشيء وضده . هذا ليس بشيء .

وذلك أن الذين رووا أن العرب تسمى السيف مهنداً والفرص طرفاً هم الذين رووا ان العرب تسمى المتضادين باسم واحد . وقد جرّدنا في هذا الكتاب كتاباً ذكرنا فيه ما احتجوا به ، وذكرنا رد ذلك ونقضه فلذلك لم نكرره)(8) .

وقد انضم معظم علماء الأصول الى جمهرة اللغويين في إثبات هذه الظاهرة .

ص195

يقول السيوطي في المزهر : (قال أهل الأصول : مفهوماً اللفظ المشترك إما أن يتباينا ، بأن لا يمكن اجتماعهما في الصدق على شيء واحد كالحيض والطهر ، فإنهما مدلولا القرء ، ولا يجوز اجتماعهما لواحد في زمان واحد أو يتواصلا .. )(9) .

وقال أليكا في تعليقه : (المشترك يقع على شيئين ضدين ، وعلى مختلفين غير ضدين . فمما يقع على الضدين كالجون وجلل ، وما يقع على مختلفين غير ضدين كالعين)(10).

ص169

________________

(1) هو تصحيح الفصيح . ومنه نسخة في مكتبة عارف حكمت ، وأخرى في المدينة المنورة (انظر : ابن درستويه 189 ، 190 ، 193 . وقد طبع الجزء الأول منه عام 1975 بتحقيق عبد الله الجبوري .

(2) انظر : من قضايا اللغة والنحو ص 36 ، 37 والمخصص 13/259 ، وشرح أدب الكاتب للجواليقي ص 251 والمزهر 1/396 والأضداد وموقف ابن درستويه منها ص 45 .

(3) الأضداد وموقف ابن درستويه منها ص 45 .

(4) المزهر 1/387 ، والأضداد وموقف ابن درستويه منها ص 46 .

(5) انظر : من قضايا اللغة والنحو ص 37 .

(6) انظر اقتباسات لهم في المزهر 1/389 وما بعدها .

(7) ص 2 .

(8) الصاحبي ص 98 .

(9) 1/387 .

(10) راجع الأضداد لكل من ابن السكيت وابن الانباري وأبي الطيب في صفحات متعددة ، وديوان الأدب 2/191 ، ومن قضايا اللغة والنحو ص 39 .