الجماعة عرفوا بأنّهم لا يروون إلّا عن الثقات وهم :

1. أحمد بن محمد بن عيسى.

2. بنو فضّال ـ كلّهم ـ.

3. جعفر بن بشير البجلي.

4. محمد بن إسماعيل بن ميمون الزعفراني.

5. علي بن الحسن الطاطريّ.

6. أحمد بن علي النجاشي.

وإليك الكلام فيهم واحداً بعد آخر ..

1. مشايخ أحمد بن محمد بن عيسى القمّيّ

إنّ أحمد بن محمد بن عيسى من المشايخ الأثبات، وكان رئيس المحدّثين في قم، توفّي حوالي عام 280هـ، و من آثاره الباقية نوادره المطبوعة، وقد أخرج أحمد ابن محمد بن خالد البرقي من قم لأجل روايته عن الضعاف(1 ) ، كما أخرج سهل بن زياد الآدمي ـ أيضاً ـ لأجل الغلوّ.(2 ) ،وربما يستنتج منه، انّ ابن عيسى كان محترزاً عن الرواية عن الضعاف وإلّا لم يُخرج العلمين من البلد، فتكون النتيجة هي وثاقة عامّة مشايخه.

يلاحظ عليه: أنّ السبب لإخراج ابن خالد، هو كثرة روايته عن الضعاف واعتماده عليهم، ويشهد لذلك قول الشيخ في ترجمته :وكان ثقة، غير انّه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل.(3 )

وقال العلاّمة في «الخلاصة»: أصله كوفي، ثقة، غير انّه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل .

وقال ابن الغضائري: طعن عليه القمّيّون وليس الطعن فيه، وإنّما الطعن فيمن يروي عنه، فإنّه كان لا يبالي عمّن أخذ على طريقة أهل الأخبار.( 4)

فظهر ممّا ذكرنا: انّ أحمد بن محمد بن عيسى أخذ على البرقي إكثار الرواية عن الضعفاء وهو يدل على عدم إكثاره منها لا انّه لا يروي عن ضعيف، على أنّه روى عن عدّة من الضعفاء، نظير: محمد بن سنان ( 5)، علي بن حديد(6 )، إسماعيل بن سهل( 7)، بكر بن صالح(8 )، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى كتاب «كليّات في علم الرجال».(9)

2. مشايخ بني فضّال

ربما يقال بأنّ مشايخ بني فضّال كلّهم ثقات، لما قاله أبو محمد الحسن بن علي العسكري عليمها السَّلام لمّا قيل له: كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منها ملأ؟

فقال ـ صلوات اللّه عليه ـ: «خذوا بما رووا، و ذروا ما رأوا».(10)

وقد استند إلى تلك الرواية، الشيخ الأنصاري في صلاته عند ما تعرّض لرواية داود بن فرقد، حيث قال: هذه الرواية و إن كانت مرسلة إلّا أنّ سندها إلى الحسن بن فضّال صحيح... وبنو فضال ممّن أُمر بالأخذ بكتبهم ورواياتهم.(11)

وسند الحديث كالتالي:

عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى و موسى بن جعفر بن أبي جعفر جميعاً، عن عبد اللّه بن الصلت، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن فرقد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه ـ عليه السَّلام ـ (12) والرواية إلى نهاية السند عن داود بن أبي يزيد ـ وهو داود بن فرقد ـ صحيحة غير أنّ في آخر السند إرسالاً، و اعتمد عليها الشيخ ، للأمر بأخذ ما في كتبهم.

يلاحظ عليه:

أنّ الاستدلال بالحديث المذكور على وثاقة مشايخ بني فضّال، قاصر جداً، لأنّ بني فضّال و إن كانوا فطحيّين، فاسدي المذهب، لكنّهم كانوا في أنفسهم ثقاتاً صادقين، فأمر الإمام العسكري بالأخذ برواياتهم دون آرائهم وعقائدهم، قائلاً بأن فساد المذهب، لا يضرّ بالرواية إذا كان الراوي ثقة في نفسه، صادقاً لا يكذب، فخذوا برواياتهم واتركوا عقائدهم كروايات سائر الثقات صحيحي المذهب.

وعلى هذا يجري عليهم ما يجري على سائر الرواة الثقات، كما أنّه يجب التفتيش عمّن يروون عنه حتى يتبيّن الثقة عن غيره، فهكذا بنو فضّال الثقات يتفحّص عن مشايخهم. وأين هذا من القول بالأخذ بعامّة رواياتهم ومراسيلهم ومسانيدهم بلا تفتيش عن أحوال مشايخهم ومن يروون عنه كما هو المدّعى؟!

3.مشايخ جعفر بن بشير

ربما يقال(13) بأنّ كلّ من روى عنه «جعفر بن بشير» أو رووا عنه، كلّهم ثقات، والدليل على ذلك قول النجاشي في حقّه: جعفر بن بشير البجلي الوشّاء، من زهّاد أصحابنا وعُبّادهم ونُسّاكهم، وكان ثقة، وله مسجد بالكوفة ـ إلى أن قال ـ مات جعفر رحمه اللّه بالأبواء سنة 208هـ.

كان أبو العباس بن نوح يقول: كان يلقب فقحة(14) العلم.

روى عن الثقات ورووا عنه له كتاب المشيخة.(15)

يلاحظ عليه: أنّ العبارة غير ظاهرة في الحصر، بل المراد انّ جعفر بن بشير يروي عن الثقات كما تروي الثقات عنه، وأمّا انّه لا يروي عنه إلّا الثقات أو هو لا يروى إلّا عنهم، فلا تفيده العبارة.

كيف و من المستبعد عادة أن لا يروي عنه إلّا ثقة وهو خارج عن اختياره.

أضف إلى ذلك فقد روى جعفر بن بشير عن الضعيف أيضاً.

روى الشيخ، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن صالح بن الحكم، قال: سألت أبا عبد اللّه ـ عليه السَّلام ـ عن الصلاة في السفينة ... إلى آخره.(16)

و«صالح بن الحكم» ممن ضعّفه النجاشي، وقال: صالح بن الحكم النبيلي الأحول، ضعيف.(17)

4.مشايخ محمد بن إسماعيل الزعفراني

قد قيل(18) انّ مشايخ محمد بن إسماعيل ثقات، مستدلاً بما ذكره النجاشي في حقّه حيث قال: محمد بن إسماعيل بن ميمون الزعفراني، أبو عبد اللّه، ثقة، عين، روى عن الثقات ورووا عنه، ولقي أصحاب أبي عبد اللّه ـ عليه السَّلام ـ .(19)

يلاحظ عليه بمثل ما مرّ في مشايخ جعفر بن بشير فلا نعيد.

5. مشايخ علي بن حسن الطاطري

ربّما يتصوّر انّ مشايخ علي بن حسن الطاطري ثقات تمسّكاً بما ذكره الشيخ في ترجمته، حيث قال: كان واقفياً شديد العناد في مذهبه، صعب العصبية على من خالفه من الإمامية، وله كتب كثيرة في نصرة مذهبه، وله كتب في الفقه رواها عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم فلأجل ذلك ذكرناها.(20)

استدلّ بذيل كلام الشيخ على أنّ كلَّ من روى علي بن الحسن الطاطري عنه فهو ثقة، لأنّ الشيخ شهد على أنّه روى كتبه عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم.

يلاحظ عليه: أنّ غاية ما يستفاد من هذه العبارة أنّ الطاطري لا يروي في كتبه إلّا عن ثقة، وأمّا أنّه لا يروي مطلقاً إلّا عن ثقة فلا يدلّ عليه.

وعلى ذلك كلّما بدأ الشيخ سند الحديث باسم الطاطري، فهو دليل على أنّ الرواية مأخوذة من كتبه الفقهية، فعندئذ فالسند صحيح إلى آخره، وهذا غير القول بأنّه لا يروي إلّا عن ثقة، حتّى يحكم بصحّة كلّ سند وقع فيه الطاطري إلى أن ينتهي إلى المعصوم، على أنّه من المحتمل أن يكون كلام الشيخ محمولاً على الغالب، حيث لاحظ كتابه واطمأنّ بوثاقة كثير من رواة كتابه، فقال في حقّه ما قال، واللّه العالم.

نعم هذه التوثيقات في حقّ هؤلاء الرجال، قرائن ظنيّة على وثاقة كلّ من يروون عنه ولو انضمّت إليه القرائن الأُخر، ربّما حصل الاطمئنان على وثاقة المروي عنه.

6. أحمد بن علي النجاشي صاحب «الرجال»

إنّ لأبي العباس أحمد بن علي المعروف بالنجاشي (372ـ 450هـ) مؤلّف أحد الأُصول الرجالية، مشايخ معروفين بالوثاقة، نشير إليهم ويظهر من كلماته انّه لا ينقل إلّا عن مشايخه الثقات، وإليك نماذج من كلماته:

1. قال في ترجمة أحمد بن محمد بن عياش الجوهري(المتوفّى عام 401هـ): «كان سمع الحديث فأكثر واضطرب في آخر عمره»; و ذكر مصنفاته، ثمّ قال: «رأيت هذا الشيخ وكان صديقاً لي ولوالدي وسمعت منه شيئاً كثيراً ورأيت شيوخنا يضعّفونه، فلم أرو عنه شيئاً وتجنّبته، و كان من أهل العلم والأدب القوي وطيّب الشعر وحسن الخط، رحمه اللّه وسامحه، ومات سنة 401هـ».(21)

2. وقال في ترجمة إسحاق بن الحسن بن بكران: أبو الحسين العقرائي، التمّار، كثير السماع، ضعيف في مذهبه، رأيته بالكوفة وهو مجاور، وكان يروي كتاب الكليني عنه، وكان في هذا الوقت علواً فلم أسمع منه شيئاً، له كتاب الردّ على الغلاة، وكتاب نفي السهو عن النبي، وكتاب عدد الأئمّة.( 22)

3. وقال في ترجمة أبي المفضّل محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبيد اللّه بن البهلول:كان سافر في طلب الحديث عمره، أصله كوفي، وكان في أوّل أمره ثبتاً، ثمّ خلط، ورأيت جلّ أصحابنا يغمزونه، له كتب ـ إلى أن قال: ـ رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيراً، ثمّ توقفت عن الرواية عنه إلّا بواسطة بيني و بينه.( 23)

إلى غير ذلك من كلمات صريحة في أنّه لم يكن يجوِّز لنفسه الرواية عن غير الثقة من الحديث(24)، ولأجل ذلك يمكن أن يقال : إنّ عامة مشايخه ثقات إلّا إذا صرّح بنفسه بضعفه; وقد استخرج المحدّث النوري مشايخه في المستدرك (25) فبلغ 32، ونقل أسماءهم العلاّمة المامقاني في خاتمة التنقيح.( 26)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- الخلاصة:14 برقم7.

2 - رجال النجاشي:1/417 برقم 488.

3 - فهرست الشيخ :44برقم65(وفي طبع آخر:20 برقم 55).

4 - الخلاصة: 14برقم7.

5- الكافي: 1/33،كتاب فضل العلم، باب صفة العلم وفضله وفضل العلماء، الحديث5.

6- الكافي: 1/59، كتاب فضل العلم باب الرد إلى الكتاب والسنّة ، الحديث 1.

7- الكافي:2/427، كتاب الإيمان و الكفر، باب الاعتراف بالذنوب، الحديث 7.

8 - الكافي:2/101، باب حسن الخلق، الحديث 12.

9- كلّيات في علم الرجال:276ـ 278.

10- كتاب الغيبة، للشيخ الطوسي:389ـ 390 طبع مؤسسة المعارف الإسلامية.

11- كتاب الصلاة، للشيخ الأنصاري :ص 1.

12- الوسائل: الجزء3، الباب 4 من أبواب المواقيت، الحديث7.

13- خاتمة مستدرك الوسائل:25/109، الفائدة العاشرة.

14- أي زهرة العلم.

15- رجال النجاشي:1/297برقم302.

16- الوسائل: الجزء3، الباب 13 من أبواب القبلة، الحديث10.

17- رجال النجاشي:1/444 برقم 531.

18- خاتمة مستدرك الوسائل:25/110، الفائدة العاشرة.

19 - رجال النجاشي:2/238برقم 934.

20- الفهرست:92، رقم380.

21- رجال النجاشي:1/225 برقم 205.

22- رجال النجاشي: 1/199برقم176.والمراد من العلوّ، هو كبر سنّه بشهادة انّه يروي كتاب الكافي عن نفس الكليني وقد ذكر النجاشي نفس هذه الكلمة في حقّ ابن الزبير وقال وكان علوّاً في الوقت . فلاحظ.

23- رجال النجاشي:1/321برقم1060.

24 - فلاحظ رجال النجاشي، ترجمة جعفر بن محمد بن مالك برقم 311 وترجمة هبة اللّه بن أحمد بن محمد الكاتب المعروف بابن برنية برقم 1186 وترجمة عبيد اللّه بن أبي زيد أحمد برقم 615.

25 - خاتمة مستدرك الوسائل:21/153، الفائدة الثالثة.

26 - تنقيح المقال:3/90، في الفائدة السادسة.