صوم النافلة لا يجب بالشروع فيه‌ ، ويجوز إبطاله قبل الغروب ، ولا يجب قضاؤه ، سواء أفطر لعذر أو لغيره ـ وبه قال الشافعي والثوري وأحمد وإسحاق ⁽¹⁾ ـ لما رواه العامة عن عائشة قالت : دخل عليّ  رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : ( هل عندكم شي‌ء؟ ) فقلت : لا، قال : ( فإنّي صائم ) ثم مرّ بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي إليّ حيس ⁽²⁾ ، فخبأت ⁽³⁾ له منه وكان يحبّ الحيس ، قلت : يا رسول الله اهدي لنا حيس فخبأت لك منه ، قال : ( أدنيه أما إنّي قد أصبحت وأنا صائم ) فأكل منه ، ثم قال : ( إنّما مثل صوم التطوّع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء‌ أمضاها وإن شاء حبسها ) ⁽⁴⁾.

ومن طريق الخاصة : ما رواه جميل بن درّاج ـ في الصحيح ـ عن  الصادق عليه السلام  ، أنّه قال في الذي يقضي شهر رمضان : « إنّه بالخيار إلى زوال الشمس ، وإن كان تطوّعا فإنّه إلى الليل بالخيار » ⁽⁵⁾.

وقال أبو حنيفة : يجب المضيّ فيه ، ولا يجوز الإفطار إلاّ لعذر ، فإن أفطر قضاه ⁽⁶⁾.

وروي عن محمد أنّه إذا دخل على أخ فحلف عليه ، أفطر وعليه القضاء ⁽⁷⁾.

وقال مالك : يجب بالدخول فيه ، ولا يجوز له الخروج عنه إلاّ لعذر ، وإذا خرج منه لعذر لا يجب القضاء ـ وبه قال أبو ثور ⁽⁸⁾ ـ لأنّ عائشة قالت : أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوّعتين فاهدي لنا حيس ، فأفطرنا ، ثم سألنا  رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : (اقضيا يوما مكانه ) ⁽⁹⁾.

ولأنّها عبادة تلزم بالنذر ، فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة ⁽¹⁰⁾.

والخبر ضعيف عند المحدّثين ⁽¹¹⁾ ، ومحمول على الاستحباب.

وإحرام الحجّ آكد من الشروع هنا ، ولهذا لا يخرج منه باختياره ولا بإفساده.

إذا عرفت هذا ، فإنّ جميع النوافل من سائر العبادات لا تجب بالشروع فيها إلاّ الحج والعمرة ، فإنّهما يجبان بالشروع فيهما ، لتأكّد إحرامهما.

ولعموم قوله {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } [البقرة: 196].

وعن أحمد رواية : أنّه لا يجوز قطع الصلاة المندوبة ، فإن قطعها قضاها ⁽¹²⁾.

وليس بجيّد ، لأنّ ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة.

أمّا لو دخل في واجب ، فإن كان معيّنا ـ كنذر معيّن ـ لم يجز له الخروج منه ، وإن كان مطلقا ـ كقضاء رمضان أو النذر المطلق ـ فإنّه يجوز الخروج منه ، إلاّ قضاء رمضان بعد الزوال.

__________________

(1) المهذب للشيرازي 1 : 195 ، المجموع 6 : 393 و 394 ، حلية العلماء 3 : 212 ، اختلاف العلماء : 70 ، المغني 3 : 92 ، الشرح الكبير 3 : 113 ، بداية المجتهد 1 : 311 ، المنتقى ـ للباجي ـ 2 : 68.

(2) الحيس : هو الطعام المتّخذ من التمر والأقط والسمن. النهاية لابن الأثير 1 : 467 «حيس».

(3) خبأت الشي‌ء : إذا أخفيته. النهاية لابن الأثير 2 : 3.

(4) سنن النسائي 4 : 193 ـ 194.

(5) التهذيب 4 : 280 ـ 281 ـ 849 ، الاستبصار 2 : 122 ـ 396.

(6) المبسوط للسرخسي 3 : 86 ، بدائع الصنائع 2 : 102 ، المجموع 6 : 394 ، حلية العلماء 3 : 212 ، المغني 3 : 92 ، الشرح الكبير 3 : 113 ، بداية المجتهد 1 : 311.

(7) حلية العلماء 3 : 212.

(8) المجموع 6 : 394 ، حلية العلماء 3 : 212.

(9) أوردها ابنا قدامة في المغني 3 : 92 ، والشرح الكبير 3 : 113 ، وفي سنن أبي داود 2 : 330 ـ 457 ، وسنن البيهقي 4 : 279 بتفاوت.

(10) بداية المجتهد 1 : 311 ، المنتفي ـ للباجي ـ 2 : 68 ، اختلاف العلماء : 70 ، حلية العلماء 3 : 212 ، المجموع 6 : 394 ، المغني 3 : 92 ، الشرح الكبير 3 : 113.

(11) راجع : المغني 3 : 93 ، والشرح الكبير 3 : 115.

(12) المغني 3 : 93 ، الشرح الكبير 3 : 115.