{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة :183] 

المقطع الاول:   [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ]

في هذا المقطع ثلاثة وجوه:

الوجه الاول: المرادة منه بحسب قاعدة الايمان كما عن الامام الصادق انه الامام علي فانه قئدها وشريفها الى يوم القيامة.

الوجه الثاني: وعن الامام الصادق (عليها السلام) قال: هي للمؤمنين خاصة

 الوجه الثالث: قال الامام الصادق {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ‏} قال: فقال هذه كلها يجمع الضلال والمنافقين- وكل من أقر بالدعوة الظاهرة فهذه الوجوه عن الأمام الصادق (عليه السلام) وهي مراد الله من الأعلى إلى الأدنى فأول من يمتثل امر الله الأمام ثم المؤمنون ثم المسلمون. الامثل فالأمثل.

المقطع الثاني: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ}

فقوله ( كتب عليكم ) يقتضي الوجوب من وجهين ^([1]):

 أحدهما ( كتب )، وهو في الشرع يفيد الايجاب، كما قيل المكتوبة في فريضة الصلوات. والثاني ( عليكم ) لأنه يبنى على الايجاب أيضا، كقوله ( ولله على الناس حج البيت ) . وإذا جمع بينهما فالدلالة على الايجاب أوكد . ومعنى ( كتب ) فرض وأوجب، وعبر عن الفرض بالكتب لان المكتوب أبقى وأثبت . . والمراد فرض عليكم الصوم أياما معدودة كما فرض على من كان قبلكم أياما معدودة وان زاد ونقص واختلفت الأيام، فأوجب الله فرض الصيام على جميع المؤمنين بعموم اللفظ المنتظم للجميع، وعم به جميع المؤمنات لمعرفة تغليب المذكر على المؤنث إذا اجتمعوا وبقرينة الاجماع .

المقطع الثالث: {كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ}

فهل قوله على الذين من قبلكم عامة ام خاصة ؟ فيفهم من النص القرآني انها عامة ولكن الامام الصادق قال بل هي خاصة ولا يعرف ذلك إلا الراسخون في العلم .

في (الفقيه): بإسناده عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي، قال:سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن شهر رمضان لم يفرض الله صيامه على أحد من الأمم قبلنا».

فقلت له: فقول الله عز وجل: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ}؟

قال: «إنما فرض الله عز وجل صيام شهر رمضان على الأنبياء دون الأمم، ففضل الله به هذه الامة، وجعل صيامه فرضا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى أمته».