قد ثبت بالقرآن والسُنة اتّصافه بالرضاء والغضب والسخط ، ولا شك أنّ هذه من الصفات النفسانية الممتنعة على الواجب المجرّد عن الجسم ولواحقه ، وأمّا إرجاع الرضاء إلى الإرادة ـ ولا سيما إذا كانت من الصفات الذاتية ـ فهو فاسد جداً ... ، والاستعمالات القرآنية لا تناسبه، وفي بعض الروايات : ( شاءَ وأراد ولم يرضَ ) إلاّ أن يراد به في الرواية الرضا التشريعي .

والحاصل : أنّ المستفاد من الظواهر الشرعية ، كون هذه الصفات من الصفات الفعلية ، وحينئذٍ لابدّ من العمل بالقاعدة الناطقة بـ ( خُذ الغايات واترك المبادئ ) فيحتمل أنّ رضاه ثوابه ، وغضبه وسخطه ، عقابه ، كما تدلّ عليه الأخبار أيضاً . ويمكن استعمالها بمعنى إرادة الثواب والعقاب ، بمعنى كتابتهما في اللوح أو في صحيفة أعماله ، وهذا المعنى محتمل قوياً في جملة من موارد استعمالاته في الشريعة المقدّسة .

ثمّ إنّ الروايات الواردة في الباب ست (1) ، نذكر إحداها وهي ما رواه ثقة الإسلام الكليني (2)، بإسناده عن هشام بن الحكم ، في حديث الزنديق الذي سأل أبا عبد الله ( عليه السلام ) ، فكان من سؤاله أن قال له فله رضاء وسخط ؟ قال أبو عبد الله ( عليه السلام): ( نعم ، ولكن ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين ، وذلك أنّ الرضا حال تدخل عليه فتنقله من حال إلى حال ؛ لأنّ المخلوق أجوف معتمل مركّب ، للأشياء فيه مدخل ، وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه ؛ لأنّه واحد ، واحدي الذات ، واحدي المعنى ، فرضاه ثوابه وسخطه عقابه ، من غير شيء يتداخله فيهيّجه وينقله من حال إلى حال؛ لأنّ ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين ) ، رضي الله عنّا وعنكم .

___________________

(1) لاحظ أُصول الكافي، البحار 4 / 66.

(2) أُصول الكافي 1 / 110.