مقا- زمل : أصلان ، أحدهما يدلّ على حمله ثقل من الأثقال . والآخر الصوت . فالأوّل الزاملة وهو بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه . يقال ازدملت الشي‌ء : إذا حملته . ويقال عيالات- أزملة ، اي كثيرة ، وهذا من الباب ، كأنّهم كلّ أحمال ، لا يضطلعون ولا يطيقون أنفسهم . ومن الباب الزمّيل ، وهو الرجل الضعيف الّذى إذا حزبه أمر تزمّل اي ضاعف عليه الثياب حتّى يصير كأنّه حمل . والمزاملة : المعادلة على البعير . فأمّا الأصل الآخر : فالأزمل ، وهو الصوت . وممّا شذّ الإزميل الشفرة- أخذت الشي‌ء بإزميله . مصبا- زمّلته بثوبه تزميلا فتزمّل : مثل لفّفته به فتلفّف به ، وزملت الشي‌ء ، ومنه قيل للبعير زاملة ، الهاء للمبالغة ، لأنّه يحمل متاع المسافر .

التهذيب 13/ 221- قال الليث : الدابّة تزمل في مشيتها وعدوها لازما إذا رأيتها تتحامل على يديها بغيا ونشاطا . والزاملة : التي يحمل عليها الطعام والمتاع . والزميل : الرديف على البعير . والازدمال : احتمال الشي‌ء كلّه بمرّة واحدة . وقال أبو بكر : ازدمل فلان الحمل : إذا حمله ، والزمل عند العرب الحمل ، وأصله ازتمل . وقال أبو إسحاق في-  {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} [المزمل : 1] : أصله المتزمّل وتزمّل فلان : إذا تلفّف بثيابه ، وكلّ شي‌ء لفّف فقد زمّل . وعن الأصمعي : الأزمل الصوت ، وجمعه الأزامل .

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو التحمّل على صورة التلفّف ، اي ما بين حمل ولفّ . وهذا المعنى أعمّ من أن يكون ظاهريّا محسوسا أو باطنيّا غير محسوس . فالأوّل كالتلحّف بألبسة ضخمة محيطة ، وتحمّل البعير بأمتعة كثيرة تحيطه وتستغرقه . والثاني كالتلفّف بالعيالات والعلائق .

ولعلّ إطلاقها على الصوت : بلحاظ التلفّف به واحاطته ، اي صوت يلفّ ويحيط بشي‌ء ، لا مطلق الصوت .

{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} [المزمل : 1 ، 2] - يراد تلفّفه بأمور ظاهريّة وتعلّقه بعلائق وأفكار قلبيّة وتحمّله بأحمال باطنيّة ثقيلة .

فيؤمر بالقيام للّه والتوجّه الخالص اليه وطرح قاطبة العلائق المحيطة ، ثمّ ترتيل القرآن اي جعله أمام مشيه وسلوكه والاتّباع عمّا يوحى اليه بالقاطعيّة والانقطاع الكامل عن العلل الظاهريّة والأفكار الشخصيّة .