كان اسمها في الجاهلية يَثْرِب (1) دُعِيَت بذلك على ما قيل باسم بانيها أحد أبناء آرام، وفي تقاليد العرب أن أول من سكنها العمالقة، ثم هاجر إليها اليهود في أزمنة مختلفة قبل المسيح على عهد موسى ويشوع بن نون وداود، ثم في زمن خراب أورشليم وهيكلها على يد الآشوريين ثم بعد المسيح عند فتح الرومان للقدس الشريف، فخرج منهم إلى يثرب بنو قريظة والنَّضير وبَهدل ونزلوا واديين اسمهما بطحان ومهزور (2). وبَنَوا هناك الآطام؛ أي المنازل المحصَّنة.
وكانت ديانة هذه القبائل اليهودية كما هو بديهي، غير أنهم اختلطوا بقبائل أخرى عربية كان البعض يسكن في جوار يثرب والبعض الآخر هاجر إليها من اليمن بعد تفرُّق أهله سواء كان بسبب سيل العرم كما روى العرب أو لعلل أخرى.
وما لا سبيل إلى إنكاره أن النصرانية دخلت يثرب بعد السيد المسيح بقليل، كما رأيت فيما نقلناه عن دعوة الرسل في الحجاز ووجود قبر واحد منهم في جبل العقيق من ناحية المدينة على ما نقله الطبري (ص107).
وليس من المستبعد أن بين القبائل اليهودية المهاجرة من أورشليم قوم عرفوا النصرانية ودانوا بها، ولا سيما أولئك المتنصِّرين الذين سبق خروجهم فتح حاضرة بلادهم فالتجَئُوا إلى المُدن الواقعة ما وراء الأردن، فإنهم إذ رأوا ما حلَّ بالمدينة المقدَّسة من الدمار توغلوا في بلاد العرب، وسكنوا في جهاتها الداخلية.
والظاهر أن بعض تلك البدع المعروفة بالبدع اليهودية النصرانية sectes judéo-chrétiennes شاعت خصوصًا في نواحي العرب كشيع الناصريين (Nazaréens)، والإبيونيين Ebionites، والكسائيين (Elkésaïtes)، وقد ذكرهم الكتبة الكنسيون في القرون الأولى كأوسابيوس المؤرخ (3)، وأوريجانس المعلم (4)، ويوستينوس الشهيد (5)، والقديس إبيفانيوس (6) في تاريخ الهرطقات، والقديس هيرونيموس في كتاب الأعلام (7)، وتاودوريطس (8)، وصاحب الفلسفيات (9) وذكروا علاقاتهم مع المسيحيين.
واستشهدوا بما كان لديهم من الآثار النصرانية، وقد وجد الأثريون في زماننا بعض تلك الآثار المكتوبة بالحرف السرياني الفلسطيني ونشروها بينها فصول إنجليلية وطقوس ورُتَب بِيعيَّة.
وبعض هذه البدع التي انتشرت في جهات العرب بالَغ أصحابها في أضاليلهم فنَبَذ النصارى مزاعمهم وقَبَّحُوها «كالفطائريين Collyridiens» الذين كانوا يبالغون في عبادة مريم العذراء فيقدمون لها نوعًا من القرابين أخصها أقراص العجين والفطائر، وقد ذكرهم القديس إبيفانيوس في كتاب الهرطقات (10). ولعلَّ هؤلاء المبتدعين هم الذين دعاهم ابن بطريق (11) بالمريمية والبربرانية، فأفادنا أنهم كانوا يقولون: «إن المسيح وأمه إلهان من دون الله»، وقد وصفهم بذلك ابن تيمية في كتابه الجواب الصحيح، ودعاهم بالمريمانيين أو المريمانية، وعلى هذا البناء شرح مفسرو القرآن قوله في سورة المائدة: اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ وقالوا في شرح قوله في سورة النساء: وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ؛ أي لا تقولوا الآلهة ثلاثة: الله والمسيح ومريم (كذا ورد في شرح البيضاوي والزمخشري وغيرهما).
وقام غيرهم في أنحاء العرب وتَطرَّفوا على عكس ذلك، فأنكروا على العذراء مريم دوامَها في البتولية فسمَّوهم لذلك بالمُعادين لمريم (Antidicomarianites) وذكرهم القديس إبيفانيوس في كتاب البدع (12).
وروى القديس إيلاريوس في رسالته إلى قسطنطين الملك (13) أن فرعًا من أشياع آريوس ظهروا في جهات العرب وهو يدعوهم أقاقيين باسم أقاقيوس زعيمهم كانوا يذهبون إلى أن السيد المسيح ليس هو ابن الله لزعمهم أن مَن قال ذلك جعل لله زوجة فخَلَطوا بين الولادة الجسدية والولادة الإلهية الروحية الأزلية المثبتة في الكتب المنزلة.
وقد ذكر حضرة الأب أنستاس الكرملي في إحدى المقالات المنشورة في المشرق (6: 60) بدعة أخرى وجد منها بقايا في العراق تُعرف بالداؤدة أو الداوُدِيِّين يعظِّم أصحابها داود النبي، ويُكَرِّمون السيد المسيح لكنهم يجعلونه دُون رُتبة داود.
فكل هذه البدع وغيرها التي شاعت خصوصًا بين القبائل اليهودية المُتَنَصِّرة الساكنة في حدود الشام والحجاز شوَّهت المعتقدات النصرانية الصحيحة في تلك البلاد.
وبقي الأمر على ذلك حتى قدمت إلى يثرب بطون من عرب اليمن كبني الحرث بن بهثة، وبني شَظِيَّة من غسان، ولا سيما بني الأوس والخزرج من الأزد الذين لحقوا بها بعد سَيْل العَرِم، لكنهم أقاموا فيها كما روى صاحب الأغاني (19: 95) في جهد وضيق المعاش يرتزقون من الزراعة، وكانت الأموال لليهود حتى قام بينهم في أواسط القرن السادس للمسيح أحد شيوخهم وهو مالك بن عجلان، فأوفد إلى ملك في الشام من ملوك غسان يُدعى أبا جُبَيْلة، فاستنجده على يهود يثرب فأنجده، وأوقعَا بأشراف اليهود حتى ذلوا وصار الأمر إلى الأوس والخزرج مذ ذاك الحين إلى ظهور الإسلام، ومنهم كان الأنصار، وقد وقعت بين الأوس والخزرج حروب رواها صاحب الأغاني (2: 167–170) لا حاجة إلى ذكرها.
أما دين الأوس والخزرج وبقية القبائل غير اليهودية التي كانت في يثرب وجهاتها، فيظهر أنه كان في أول أمرها الشرك، وأنها كانت تعبد المناة كما روى الشهرستاني في كتاب المِلَل والنِّحَل (ص434، من طبعة لندن) لكنها عدلت بعد ذلك إلى النصرانية، ولنا على الأمر أدلة نرويها هنا عن مصادر موثوق بها.
قد رأيت في أول هذا الباب أن دعاة الدين المسيحي دخلوا بلاد الحجاز منذ قرون النصرانية الأولى، بل روى أول مؤرخي الإسلام أبو جرير الطبري تقليدًا عن أهل المدينة ذكروا فيه وجود قبر لأحد رسل السيد المسيح في جبل العقيق المجاور لبلدهم (راجع: ص107).
ومن الأدلة على نصرانية عرب المدينة أن الأوس والخزرج ينتسبون إلى الحارث بن ثعلبة، فيرتقي نسبهم إلى بني غَسَّان، ونصرانية غَسَّان ثابتة لا يشك فيها إلا من كابَر الحق كما رأيت، أفليس من الصواب أن يقال: إن الأوس والخزرج دانوا بديانة غسَّان، وزد على ذلك أن أبا جُبَيْلة الغساني ملك الشام المعروف بنصرانيته ما كان لينصر الأوس والخزرج على يهود المدينة كما مر بك لولا علمه أنهم يدينون بدينه.
ولنا على ذلك برهان آخر أقرب وأدل وهو الاسم المُطلق على أهل مدينة يثرب الذين كانوا يُدعون بأهل الكتاب. قال الشهرستاني في المِلَل والنِّحَل (ص162، من طبعة لندن): «الفرقتان المتقابلتان قبل المبعث هم أهل الكتاب والأميون والأمي من لا يعرف الكتابة، فكانت اليهود والنصارى بالمدينة والأميون بمكة.» فينتج عن قوله هذا أن أهل المدينة كانوا منقسمين قسمين قسم يهودي كقريظة والنضير وقسم نصراني، وهم عرب الأوس والخزرج وقُضَاعة الذين كانوا يسكنون المدينة، بل ربما غلب اسم أهل الكتاب على النصارى كما أفاد القسطلاني، ويؤيد ذلك أن أحد زعماء الأوس يوم مُهاجَرة محمد إلى المدينة كان يُدعى «أبا عامر الرَّاهب» (14) وفي اسمه دليل على دينه، فهذا حارَب محمدًا وأنصاره (15) في أُحُد ثم خرج مع آله إلى ثقيف وهو الذي سماه رسول الإسلام بالفاسق (16).
وجاء في التقويم القديم للكنيسة الكلدانية الذي نشره الخوري بطرس عزيز سنة 1909م (ص8) أن النساطرة «أقاموا مطروبوليطًا في يثرب، وأنه كان فيها ثلاث كنائس على اسم إبراهيم الخليل، وأيوب الصِّدِّيق، وموسى الكليم.» وهي رواية وجدناها في تقويم آخر مخطوط لأحد أهل الموصل والله أعلم بصحتها.
على أن وجود النصارى في المدينة قبل الإسلام (17) وفي أوائل ظهوره لمن الأمور التي لا يمكن نكرانها؛ لأن النصارى كانوا بلغوا أقاصي تخوم العرب، فما قولك بالبلاد المجاورة لممالك الروم، وهذا ما أقر به المستشرقون في كتبهم الحديثة. قال أحد أئمتهم العلَّامة فِلْهاوزن (18): «إن محمدًا وجد الطريق ممهدة في المدينة بواسطة اليهودية والنصرانية؛ لأن هناك كان يهود كثيرون ثم لوقوع المدينة على حدود الرومان واليونان وتحت نفوذ النصارى الآراميين.» ومثله قال هرتويغ درنبورغ الموسوي من أساتذة اللغات الشرقية في باريس المتوفي سنة 1910و: «كان للنصرانية تبعة متعددون في جزيرة العرب، فكانت مالكة على شمالها بدولتي الحيرة وغسان وعلى وسطها في المدينة وعلى جنوبها بأسقفيات اليمن» (19).
وبقي النصارى في يثرب حتى بعد وفاة نبي الإسلام كما يدل عليه قول حسان بن ثابت في داليته التي رثى بها محمدًا (طبعة ليدن، Hirschfeld, p. 59):
فَرِحتْ نصارى يثربٍ ويهودُها لمَّا توارى في الضريح المُلْحَدِ
ولعل النصارى واليهود بقوا في المدينة إلى عهد عمر بن الخطاب الذي أخرج الفريقين من جزيرة العرب استنادًا إلى ما رُوي في الحديث: «لأُخْرِجَن النصارى واليهود من جزيرة العرب» (20).
ولما أراد الوليد بن عبد الملك سنة 88ﻫ (707م) أن يجدِّد عمارة المسجد الكبير المعروف بمسجد النبي في المدينة كان بُناته من نصارى الروم والقبط كما روى المُؤرِّخون، وأخبر الطبري (2: 117) «أن ملك الروم بعث إليه بمائة عامل ومائة ألف مثقال ذهب وأربعين حملًا من الفسيفساء فبنوا المسجد وجعلوا طوله مائَتَيْ ذراع في مثلها.» وقيل: إن بعض المَدَنِيِّين لم يستحسنوا العمل؛ إذ رأوه شبيهًا بكنيسة.
..................................................
(1) ومن الآثار المنبئة بوجود النصرانية في المدينة دَيْر كان على جبل قريب من المدينة، يدعى بسَلْع فنُسب إليه دير سَلْع، وقد ذكره الطبري في تاريخه وكان هذا الدير صار بعد ذلك في أيدي اليهود فجعلوه مقبرة وفيه دُفِن الخليفة عثمان بعد قَتْلِه (راجع: الطبري، ج1، ص3047).
(2) راجع: كتاب الأغاني، 19: 95؛ وروايات الأغاني، 2: 1–5؛ راجع أيضًا: مجلة الدروس اليهودية (Revue des Etudes Juives VII, 167 et X, 10).
(3) اطلب تاريخه (Eusébe, H. E., IV, 17 et 22).
(4) اطلب رده على قلسوس (Origenes c. Celsum, II, 3 et Hom. III, in Gen. n 5).
(5) اطلب مذكراته (Justini Dialog., c. IV, LXIII et LXXX).
(6) كتاب الهرطقات (Epiphan., Hæres, XXIX, 7, 9, 15, et XXX, 15–19).
(7) اطلب: Hieron: De situ et nominibus, Migne, XXIII, p. 888.
(8) كتابه في خرافات الأمم (Theodore, fobul. I, et II, 18).
(9) اطلب: Philosophoumena, VII, 12, IX, 13, X, 17 et 29.
(10) اطلب: Epiphan., Hæres. 10.
(11) راجع طبعتنا، 126.
(12) اطلب: Epiph., Hæres. 78.
(13) اطلب: مجموعة مين (Migne, pp. LL., X).
(14) هو أبو عامر عبد عمرو بن صيفي بن زيد بن أمية، من بني عمرو بن عوف، ذَكَره ابن الأثير في أسد الغابة (4: 488)، وذكر في تاج العروس (4: 173، له ابنة تُدْعَى شموسًا).
(15) خرَج أبو عامر بن صيفي، في أُحُد لمقاتلة محمد رسول الإسلام ومعه الأحابيش وعُبْدان أهل مكة (اطلب: الأغاني، 14: 17؛ وسيرة الرسول، لابن هشام، 561)، وجاء في مواسم الأدب للسيد جعفر البيتي (2: 202): «أبو عامر الأوسي (وابنه هو حنظلة غسيل الملائكة) تَرَهَّب في الجاهلية ولبس المسوح، فلما قدم ﷺ المدينة كان له معه خطب، وخرج في 50 غلامًا إلى الشام ومات على النصرانية.»
ومن الأوس النصارى أبو قيس صيفي بن الأسلت (أُسْد الغابة، لابن الأثير، 5: 278): «وهو أحد بني وائل بن زيد، هرب إلى مكة وكان فيها مع قريش، وقيل: إن اسمه الحارث، وقيل: عبد الله … والصحيح أنه لم يسلم، وقد كان قبل الهجرة يتأله.»
(16) راجع: سيرة الرسول، لابن هشام، ص561-562؛ ثم (Sprenger: Leben D. Mohammad III, 32).
(17) ومما يدل على ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه (3: 41-42) حيث روى أن نبيط الشام كانوا يأتون إلى المدينة ويتاجرون مع محمد بالحنطة والشعير والزيت والزبيب، وذكر عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب (2: 155) أن عمر بن الخطاب استعمل أبا زبيد الشاعر النصراني على صدقات قومه وأن عثمان بن عفان كان يقربه ويدني مجلسه، وكل ذلك في المدينة، ولما ماتت في المدينة أم الحارث بن عبد الله أحد سادات قريش، وكانت نصرانية، وجدوا الصليب في عنقها بعد موتها (الأغاني، 1: 32؛ وتاريخ ابن عساكر، 3: 448) فوكلوا إلى أهل دينها القيام بجنازتها، ففعلوا.
(18) هذا قوله بالحرف في كتابه عن ملك العرب WELLHAUSEN: Das arabische Reich und sein Sturz (p, 4): “In Medina war der Boden für Mohammad vorbereitet durch das Judentum und Christentum; es gab dort viele Juden und die Stadt lag an der Grenze desienigen Teils von Arabien, der under griechisch-roemischem und christlich-aramaïschem Einfluss stand”.
(19) ودونك قوله: H. DERENBOURG: Opuscules d’un Arabisant (p. 16) “Le Christianisme comptait en Arabie de nombreux adherents; il dominait le Nord par les rois de Hira et de Ghassan, le Centre par Médine, le Sud par les évêchés du Yémen”.
(20) هو حديث مصنوع كما ترى ممَّا تقدم وممَّا أثبتناه في هذا الفصل عن النصرانية في المدينة، وما لا شك فيه أن النصارى في أيام بني أمية كانوا يسكنون المدينة ومكة، وجاء في الأغاني (4: 156) أن مروان بن الحكم اتخذ كشُرَط لأهل المدينة مائتين من أهل أَيْلة النصارى، وروى أيضًا (2: 121 و127) دخول حنين الحيري المغني النصراني إلى مكة والمدينة وغناءه فيهما، وقد جاء في كتاب المقدسي أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (ص95) قوله عن جزيرة العرب: «إن اليهود بها أكثر من النصارى.» وفيه دليل على وجود الملتين فيها حتى القرن الرابع للهجرة والعاشر للمسيح.
