تَتبَّعْنَا آثار النصرانية بين العرب في الجاهلية على حدود بحر فارس ثم في جهات العراق، ورأينا ما خَلَّفَتْه لنا التواريخ من أخبار الدين المسيحي في الممالك الثلاثة الكبرى التي اقْتسَمَت جزيرة العرب، أعني دول الغساسنة والتَّبابِعَة والمَناذِرة، وحتى الآن لم نَستوفِ مآثر نصارى العرب على التخوم الفاصلة بلادهم عن البلاد المجاورة.
فمما لم نَذكُره حتى الآن السهول الواسعة والبقاع الرحبة الممتدة من جهات الموصل إلى مجرى الفرات المتوسطة بين الأرمن والشام، فهناك مَفاوِز مُتَّسِعة يسقيها النهران الكبيران دجلة والفرات مع عدة أنهار تنصب فيها أخصها الخابور. فتلك البوادي التي كانت الأمم القديمة تتزاحم في ملكها لخصبها العجيب ووفرة خيراتها وسعة غلاتها أزهرت فيها مدن عديدة وحواضر ممصَّرة لم يَبْقَ من أكثرها اليوم غير أخربة مهيبة أو مدن ثانوية تنبئ بعظم مقامها في القرون الغابرة كنصيبين، ودارا، ودُنيسر، وآمد، ومَيَّافارِقِين، وسعرت، ومارِدِين، والرَّقَّة، ورأس العين، وقرقميش، وقرقيسيا، والرُّهَا، التي يطلق على مجموعها اسم الجزيرة.
فتلك البلاد المُتدفِّقة بالنِّعَم الزاخرة بالخير قد أحبتها منذ سالف الأجيال قبائل العرب سواء كانوا من أهل الحَضَر أو من أهل المدر؛ إذ كانوا يجدون فيها ما يصلح لمعاشهم الساذج ولرعية مواشيهم فيتنقلون إذا شاءوا من الأرياف إلى البراري ليس مَن يتعرض لاستقلالهم أو يتداخل في أمورهم غير شيوخهم وأمراء عشائرهم.
وما يدل على انتشار القبائل العربية في الأنحاء المذكورة أَعلامُها المشيرة إلى قاطنيها كباعربايا، وجزيرة ابن عمر، وديار ربيعة، وديار بكر، وديار مُضر، وغير ذلك ممَّا ينوِّه اسمه بأصل سكانه، فباعربايا أو بيت عربايا اسم لثلاثة أماكن احتلَّها العرب أخصها مدينة كانت قريبة من نصيبين، وجزيرة ابن عمر وعلى الأصح «ابني عمر» هي مدينة موقعها على دجلة يدعوها الكلدان بازَبْدى ثم نُسِبَت إلى ابني عُمَر، وهما على ما روى ابن خلكان «أوس وكامل ابنا عُمَر بن أوس التغلبي».
أما ديار بكر، وديار ربيعة، وديار مُضر فقد أحسن في وصفها ياقوت في معجم البلدان (2: 636–638) فقال عن ديار بكر:
«ديار بكر هي بلاد واسعة تُنْسَب إلى بكر بن وائل … بن ربيعة بن نزار بن مَعَد بن عدنان، وحدُّها ما غرَّب من دجلة من بلاد الجبل المطل على نَصِيبِين إلى دجلة، ومنه حصن كَيْفا وآمد ومَيَّافارِقِين، وقد يتجاوز دجلة إلى سعرت وحِيزَان وحِينِي، وما تخلل ذلك من البلاد ولا يتجاوز السهل.»
وقال عن ديار ربيعة:
«ديار ربيعة بين الموصل إلى رأس عين ودُنَيْسر والخابور جميعه، وما بين ذلك من المدن والقرى، وربما جُمِع بين ديار بكر وديار ربيعة وسُمِّيت كلها ربيعة فإنهم كلهم ربيعة، وهذا اسم لهذه البلاد قديم كانت العرب تحلُّه قبل الإسلام في بواديه واسم الجزيرة يشكل الكل.»
وقال في ديار مُضَر:
«ديار مُضَر هي ما كان في السهل بقرب من شرقي الفرات نحو حرَّان، والرَّقَّة، وشِمْشاط، وسروج تل مَوْزَن.»
أما القبائل التي كانت تسكن في تلك الجهات، فكانت من ذرية نزار بن معد، كإياد بن نزار بعد فرارهم من تخوم العجم ومضر بن نزار منهم بنو النَّمِر بن قاسط، ولا سيما بني ربيعة منهم خصوصًا بني تغلب، وبني بكر، وبني شيبان، قال أبو محمد الحسن الهمداني في كتاب صفة جزيرة العرب (ص132، éd. D. H. Müller) يذكر مَنازل تلك القبائل:
«ثم تأتي الفرات من بلد الروم شاقًّا في طرف الشام على التواء إلى العراق فغربيُّه ديار كَلْب، وشرقيُّه ديار مُضَر «فيها» من المدن الرافقة وهي على شط الفرات يسكنها أخلاط مُضر، وحرَّان موضع آلة القياس مثل الأسطرلاب وغيرها … لبني تميم، ومن يخالط بني سُليم، والرُّها لبني سُلَيم وكنيسة الرُّها التي يُضرب بها المثل، ومَرْبَعا والخابور لبني عُقَيْل أعلاه، ولبني مالك وبني حبيب وبطون تغلب الباقي، ثم آخر ديار مُضَر رأس العين للنمر بن قاسط.»
«ديار ربيعة، وما خلفها، أولها وآخر ديار مُضر رأس العين، ثم كفرتُوثا لجشم عن أياسرها مارة من موضع الجنات المضروب بها المثل، وهي تطل على دَارِين ثم نَصِيبِين … وهي دار آل حمدان بن حمدون موالي تغلب، فمن نَصِيبِين إلى أَذْرَمة والسُّمَيعية مسيرة يوم، وعن أيمن ذاك جبل سنجار جبلُ شَراة بين تغلب والشَّراة منها بنو زهير، وبنو عمرو ثم من أيمن ذلك دُهُنَّا إلى رحبة مالك بن طوق وقرقيسيا ثم ترجع إلى أذرمة إلى برقعيد، وهي ديار بني عبد من تغلب … ثم منها إلى بلَدَ وفيها شَراة وغير ذلك إلى حد الموصل، وإن أردتَ بعد أرض الموصل مررت بتكريت، وكان «نهر» الثرثار عن يمينك، وأكثر أهل الموصل مَذْحِج وهي رَبِعية فإن تياسرت منها وقعتَ إلى الجبل المسمَّى بالجُودِيِّ يسكنه ربيعة، وخلفه الأكراد، وخلف الأكراد الأرمن، وإن تيامنتَ من الموصل تريد بغداد لقِيَتْك الحديثة وجبل بارمَّا يُسمَّى اليوم حُمْرين … ثم السن والبوازيج بلاد الشَّراة من ربيعة ثم يقع في جبل الطور البَرِّي وهو أول حدود ديار بكر وهو لبني شيبان وذويها لا يُمازِجُهم إلى ناحية خراسان إلا الأكراد.»
فإذ عرفتَ حدود الجزيرة والقبائل العربية المنتشرة فيها (1) بقي علينا أن نُبيِّن ما كان للنصرانية من النفوذ بينها فنقول:
إن أوَّل برهان يُثْبِت دخول النصرانية بين عرب الجزيرة ما أصاب هذا الدين من الانتشار السريع الغريب فيما بين النهرين كما تُصرِّح به كل الآثار التاريخية والكتابية والبنائية كالكنائس الباقية إلى يومنا الراقية إلى القرن الرابع والخامس للمسيح، وكصوامع الرهبان ومغاورهم، فلا يقبل العقل أن عرب الجزيرة لم ينالوا من الدعوة المسيحية حظَّهم كما أصابه إخوتهم في بادية الشام، وفي اليمن والعراق ولهم في شظف عيشهم وسلامة طباعهم ما يُعِدُّ قلوبهم لقبول ذلك الزَّرع الإلهي الذي أتى به ابن الله إلى الأرض وبذره في التربة الجيدة، ولا سيما بعد أن عاين أهل الجزيرة مع العرب (أعمال 2: 9–11) المعجزات التي جَرَت يوم حلول الروح القدس في أورشليم.
ولنا دليل ثانٍ على تديُّن عرب الجزيرة بالنصرانية بعد نَبْذِهم لشرك الوثنية ألا وهو الغيرة الملتهبة التي كانت في قلوب الرُّسل والدعاة الأولين للنصرانية، فإن بعضهم بلغوا إلى أقاصي الأرض كما رأيتَ فما قولك بالبلاد بالمجاورة لليهودية التي كثرت فيها المعامَلات مع فلسطين منبع الدين المسيحي.
ثالثًا: وإن استفتينا التواريخ القديمة، والتقاليد المحلية، والطقوس السريانية وَجدْنَاها كلها تَتفِق على ذِكْر دعوة العرب إلى الإيمان بالمسيح كدعوة بقية أهل الجزيرة، قال عبد يشوع الصوباوي في ذِكْر إدي رسول الجزيرة ما تعريبه: «قد اقْتبَلَت الرُّها ثم نَصِيبِين وسائر العرب وكل تخوم الجزيرة الكهنوت المُقدَّس من إدِّي أحد السبعين تلميذًا.» وقال إيليَّا الأسقف الدمشقي يذكر إِدِّي وتلميذه ماري: «وكان الداعي والمُنَصِّر والمُتلمِذ والمُدبِّر بالجزيرة والموصل وأرض بابل والسواد … ونواحي الأعراب من التلاميذ السبعين إدِّي وماري» (2). وقال ماري بن سليمان (éd. Gismondi, p. 2): «وتوجَّه آحي وماري (تلميذَا إدي) إلى نَصِيبِين وأَعْمدَا أهلها، وأنفذ ماري إلى المشرق وآحي إلى قَرْدَى وبَازَبْدَى، ثم توجه إدِّي إلى المشرق وبدأ بناحية حزَّة والموصل وباجَرْمَى، وعاد إلى مدينة الرُّهَا واستناح فيها بعد 12 سنة …»، وقال أيضًا: «وإدِّي قصد مع آحِي ومار ماري بلاد الرُّهَا، والموصل، وبابل، والشمال والجنوب، وبوادي المغرب (والصواب: العرب). » وجاء في أخبار فطاركة كرسي المشرق، لعمرو بن متَّى الطيرهاني (ص1 éd. Gismondi) مصرِّحًا: «ثم إنه (أي ماري) بادَر إلى تلماذ جميع نواحي أرض بابل والعراقين والأهواز واليمن والجزائر وبلاد العرب سكان الخيم ونجران وجزائر بحر اليمن».
ويُمكِنَّا أن نضيف إلى هذه الشهادات ما رويناه سابقًا عن تبشير عرب العراق، فإن الشواهد المروية هناك عن الرسل وتلاميذهم تصحُّ في عرب الجزيرة، ومثلها أقوال المؤرخين في بشارة الرسول برتلماوس للعرب، وكذلك ورد في السنكسارات القديمة وفي خطط المقريزي (3). أن يهوذا الرسول المعروف بتداوس «كرز في سورية والجزيرة».
رابعًا: وإن تَخطَّيْنا عهد الرسل إلى القرن الثاني والثالث للمسيح رأينا بلاد الجزيرة زاهرة بالدين النصراني، ففي الرُّهَا كانت الترجمة الأولى للكُتُب المُقدَّسة إلى السريانية، وهي الترجمة المعروفة بالبسيطة في أواخر القرن الأول للمسيح أو أوائل الثاني (4). وهناك تولى طاطيانوس تلميذ القديس يوستينوس الفيلسوف الشهيد في القسم الثاني من القرن الثاني تنسيق الأناجيل الأربعة برواية واحدة تُعْرَف بالدياطاسارون (5). وهناك تنصَّر الأباجرة ملوك الرُّهَا سواء يُسلَّم بصحَّة المكاتبة بين السيد المسيح والأبجر المعروف بأوخاما كما تَعتقده الكنائس السريانية أو يُؤَجَّل تنصُّرهم إلى أيام كراكلَّا برجوع أبجر التاسع (179–214م) وهناك عُقِد مَجمعان واحد ذكره أوسابيوس في تاريخه (ك 5، ف22) نحو سنة 151 للمسيح الْتَأَم فيه 19 أسقفًا للنظر في أمر الفِصْح وتعيين يومه (6). والآخر عُقِد بعده بزمن قليل للفحص عن أقوال بعض المبتدعين كتاودوطس، وأبيون، وأرتيمون حضره 14 أسقفًا (7). فكفى بعدد هؤلاء الأساقفة دليلًا على انتشار الدين المسيحي في زمن قريب من رُسل الرَّب يؤيد ما جاء في تقاليد كنائس الجزيرة عن أسماء عدة أساقفة رعوا المؤمنين قبل القرن الرابع في مدن عديدة كنَصِيبِين وبازَبْدَى (جزيرة بني عمر) وآمد والرَّقَّة وهلمَّ جرَّا.
أما كون العرب هناك كانوا من جملة المُتنصِّرِين فيشهد عليه ابن ديصان الذي عاش في الرُّهَا (154–222) فيذكر أهل الرُّهَا وأهل حضر (8). وكانوا من عرب قُضاعة عليهم ملك يمتد ملكه في أنحاء الجزيرة، فقال عنه عدي بن زيد:
وأخو الحَضْر إذ بناه وإذ دجـ ـلةُ تُجْبَى إليه والخابورُ
خامسًا: ثم جاء القرن الرابع والخامس فكانا زمن انتصار الدين المسيحي في العالم الروماني، فظهرت النصرانية في كل رونقها وجلالها في أنحاء الجزيرة فاسْتَقَت القبائل العربية هناك من مواردها العذبة، وكان ذلك على الأخص بواسطة الرُّهْبان والسُّيَّاح الذين اختاروا بلاد الجزيرة ليقدسوها بفضائلهم كما قَدَّس سيَّاح مصر بلاد الصعيد، وكان مُنشِئ العيشة الرهبانية في الجزيرة القديس أوكين من تلامذة القديس أنطونيوس الكبير، وقد أجمع المُؤرِّخُون الكلدان والسريان أنه قدم من مصر في العشر الثاني من القرن الرابع، وسكن في جبل نَصِيبِين المسمَّى جبل الإزْل وبشَّر بالإيمان في نَصِيبِين، وعمَّد عاملها وأولاده، وطاف بلاد قَرَدَى وبَازَبْدَى وجهات نَصِيبِين، حيث كانت قبائل العرب وتَلْمَذ الناس وبنى الأديرة، منها دير الزعفران مقام بطاركة اليعاقبة في يومنا وهو قرب مارِدِين، وتَتلْمَذ له عدد من الرهبان، وكانت وفاة مار أوكين في نَصِيبِين.
ويؤيد شهادة السريان المُؤرِّخ اليوناني المعاصر سوزومان (9). في الكتاب السادس من تاريخه (الفصل 34) فقال عنه: إن أوكين وهو دعاه أونس (Aónes) جارى القديس أنطونيوس بنشره المناسك الرهبانية في الجزيرة وفي تخوم العجم، وقال عنه: إنه سكن في نواحي نَصِيبِين في فادانا Phadana ثم انتقل المُؤرِّخ إلى ذكر تلاميذه أو المتشبهين بسيرته، فذكر في جبل سنجار: باتَّاوس، وأوسابيوس، وبرجس، وكالس، وآبا، ولعازر الذي سُقَّف بعد ذلك على نَصِيبِين، وعبد الله، وزينون، وهليودورس، وذكر في حرَّان: أوسابيوس الحبيس، وبروتوجان الذي تولَّى الأسقفية على حرَّان بعد بيتوس.
وذكر السريان من تلامذة مار أوكين القديس شليطا الراهب الذي بَشَّر بالإيمان في بَازَبْدَى ثم سابا الذي عمَّر هناك ديرًا، ويوحنا الذي كان يطوف القرى وينصِّر الناس، وآحا أخا يوحنا (10). ثم تَبِعَهم آخرون كثيرون وعمَّروا الأديرة العديدة حتى صارت بعض أنحاء الجزيرة كمدن رهبانية، لا سيما الأمكنة المُقْفِرة والجبال كالجبل المعروف بطور عابدين في شمالي شرقي مارِدِين وجبل الإزْل السابق ذكره، وجبال الموصل والرُّهَا، وزعم بعض المُؤرِّخِين أن بين هذه الأديرة ما كان يبلغ عدد رُهْبانه عدة آلاف منها للرجال ومنها للعذارى (11). وقد بَقِي من هذه الأديرة إلى يومنا آثار ظاهرة وبقايا مُعتَبَرة، فإن حضرة القس إسحاق أرملة وصف في مقالة نفيسة الأديرة التي تُرى آثارها بقرب مارِدِين فقط (اطلب: المشرق، 12: 760).
واشتهر مع هؤلاء كثيرون من كبار المعلمين والأولياء كالقديس يعقوب النَّصِيبِيني، والقِدِّيس أفرام، والأساقفة القديسين برسيس وأولوجيوس، وربُّولا، والقديس بوليان سابا.
فهؤلاء كلهم أو أكثرهم اختلطوا بعرب الجزيرة ونصَّروهم ودَعَوْهم إلى الدين المسيحي، وكانت سيرتهم الملائكية تُؤثِّر في أهل البادية فكانوا يقصدونهم ويلتمسون صلواتهم ويطلبون منهم شفاء أمراضهم فينالون غالبًا مُلْتَمَسهم، ويقبلون دين المحسنين إليهم فيعتمدون، وذلك منذ القرن الرابع كما تشهد عليه نصوص المُؤرِّخِين حتى أمكن السمعاني أن يقول في مكتبته الشرقية (4: 598): إن العرب الذين كانوا يسكنون في الجزيرة ونواحي الكلدان والخليج العجمي عَدَلوا إلى الدين المسيحي قبل السنة 320 للمسيح بهمة أساقفة الرُّهَا والمدائن والرُّهْبان المنتشرين بينهم.
وممن شهد على تَنصُّر العرب المؤرِّخ اليوناني سوزومان، فقال في تاريخه (ك 6، ف34) عن الرهبان: «إن هؤلاء النُّسَّاك قد جذبوا إلى دين المسيح كل السُّرْيان تقريبًا وعددًا عظيمًا جدًّا من الفُرْس والعرب بعد أن أنقذوهم من عبادة الأصنام.»
وقد مر بك ما رواه تاودوريطس عن القديس سمعان العمودي وقبائل العرب التي تنصَّرت على يده، وكان كثير منها تَقاطَرَت إليه من العراق واليمن، فما قولك بالقبائل التي كانت قريبة منه كقبائل الجزيرة؟
سادسًا: وكما شهد كَتَبة السريان واليونان على نصرانية قبائل الجزيرة، كذلك وافقهم كَتَبة العرب على هذا الأمر كما سترى.
اعلم أن مُؤرِّخي الإسلام مع قلة ما كتبوا عن عرب الجزيرة في الجاهلية ذكروا غير مرة نصرانيتهم، وصرحوا كما بَيَّنَّا سابقًا بنصرانية بني إياد بن نزار (المشرق، 14: 889) سواء قيل: إنهم تنصَّروا قبل دخولهم في حكم الرومان أو بعد خروجهم من بلاد فارس إذ لحقوا بالجزيرة، وكذلك أثبتوا نصرانية ربيعة المُحَتَلِّين في ديار ربيعة وديار بكر، قال ابن قتيبة في كتاب المعارف (طبعة مصر، ص305): «وكانت النصرانية في ربيعة.» وقال صاحب السيرة الحلبية (ج3، ص95): «ومن قبائل العرب المُتنَصِّرة بكر وتغلب ولخم وبَهْراء وجذام.» وبقيت بعض هذه القبائل على نصرانيتها زمنًا طويلًا بعد الإسلام كما ترى في الآثار الباقية وفي كُتُب العرب والسريان، بل ربما ذكروا أساقفة لبني مَعد وتَنُوخ وعقيل (12)، وجاء في ترجمة مَارُوثا أسقف تكريت أنه جعل تحت حكمه ثلاثة أساقفة كانوا يُدبِّرون قبائل العرب؛ وهم أسقف بيت رامان أو بيت رزيق، ثم أسقف بني جرم، وأسقف بني ثعلبة (13).
وكان نصارى غَربِيِّ الجزيرة يترددون إلى مشهد القديس سرجيوس (14) أو سرجيس الشهيد في الرُّصَافة (15) (Sergiopolis) ويعظمونه، وكانت صورته مع الصليب على راياتهم الحربية، قال الأخطل (اطلب ديوانه، 309):
لمَّا رَأَونا والصليب طالعا ومار سرجيسٍ وموتًا ناقعا
وأبْصَروا راياتنا لوامعا خَلَّوا لنا راذان والمزارعا
وقال جرير:
أفبالصَّليب ومار سرجس تتقي شهباءُ ذات مناكبٍ جمهورا
وقال أيضًا:
يستنصرون بمار سرجسَ وابنهِ بعد الصليب وما لهم من ناصرِ
ثامنًا: ويؤيد شهادة العرب عن النصرانية في الجزيرة ما رَوَوْه عن أديرتها هناك، فمما ذكره ياقوت (في معجم البلدان، 2: 641–710) دير الأبيض قرب الرُّهَا، وهو مُشْرِف على حرَّان، ودير أَحويشا بسعرت (قال: فيه 400 راهب)، ودير باثاوا بقرب جزيرة ابن عُمَر، ودير باعربا بين الموصل والحديثة، ودير باغوث بين الموصل وجزيرة ابن عُمَر، ودير باطَّا بين الموصل وتكريت، ودير بانخايال (أو مخائيل) في أعلى الموصل، ودير الرُّصافة قرب الرَّقَّة، ودير الرمَّان بين الرَّقَّة والخابور، ودير الزُّرْنُوق على فرسخين من جزيرة ابن عُمَر، ودير الزَّعْفَران (مرَّ ذكره)، ودير زَكَّى على باب الرُّهَا، ودير صَلُوبا من قرى الموصل، ودير عَبْدُون قرب جزيرة ابن عمر، ودير العذارى من أعمال الرَّقَّة بين الموصل وبَاجَرمَى، ودير قِنِّسْري على شاطي الفرات في نواحي ديار مُضَر على أربعة فراسخ من مَنْبِج، كان يسكنه 370 راهبًا، ودير الكلب بين الموصل وجزيرة ابن عمر كان الناس يلتجئون إلى رهبانه إذا أُصِيبوا بداء الكَلَب فيبرَءُون، ودير لُبَّى على الفرات من منازل بني تغلب، ودير مار سَرْجِيس على الفرات، ودير مَتَّى بشرقي الموصل شهير، ودير مَرْتُوما بمَيَّافارِقِين، ودير مر جرجيس فوق بلدَ بينها وبين جزيرة ابن عمر، ودير مَرْماعُوث على شاطئ الفرات، ودير مر يُوحَنَّا إلى جانب تكريت على دجلة، ودير منصور مُطل على نهر الخابور، ودير يونس في جانب دجلة مقابل الموصل.
غير أن النصرانية في الجزيرة منذ أواسط القرن الخامس تشوَّهت بأضاليل البدع، ولا سيما البدعة اليعقوبية التي انتشرت في تلك الجهات انتشار العدوى القاتلة، ففصلتها عن مركز الوحدة وأوقعتها في لُجَّة الضلال.
قال يوحنا الأفسسي في تاريخه السرياني: إن ما جرى بين قبائل العرب المُتنصِّرة من الجدال بسبب المجمع الخلقيدوني شَتَّت شمل كثيرين منهم حتى أصبحوا خمس عشرة فرقة، ومثله قال ميخائيل الكبير وابن العبري في تاريخهما الكنسي (16). على أن الكَتَبة اليعاقبة يلقون التَّبِعَة على الكاثوليك، وكان الأحرى بهم أن يلقوها على سوء تصرُّفهم وعصيانهم على المجمع المسكوني.
وكان رهبان النَّساطرة واليَعَاقبة يتسابقون إلى عرب البادية ليبثُّوا بينهم زؤان أضاليلهم. كأحُودمه (559–575م) تلميذ يعقوب البردعي الذي أخبر عنه ابن العبري في تاريخه الكنسي (17): «أنه لمَّا صار مفريانًا على المشرق ذهب ليدعو إلى النصرانية القبائل العربية الساكنة في الخِيَم، ورَدَّ منهم كثيرين وجعل عليهم كَهنَة ورهبانًا، وابتنى لهم ديرين يُدعى الواحد دير عين قنَّا، والآخر دير جثان بقرب تكريت.»
واشتهر بين اليعاقبة بعد ذلك «جرجس أسقف العرب» فإن هذا كان من علماء عصره نقل إلى السريانية عدة تآليف لليونان منها كتاب الأورغانون لأرسطو، وألف التآليف العديدة في شرح الكتاب المقدس وأسرار الكنيسة وغير ذلك، وكان كرسيه في عاقولاء بين قبائل العرب، ومَيامِرُه بالسريانية شهيرة، كانت وفاته سنة 724م.
وفي أخبار الأخطل وقومه وحروبهم مع زُفَر بن الحارث وقبائله القيسية شواهد لامعة تبين أن النصرانية بقيت بين عرب الفرات زمنًا طويلًا بعد الإسلام في عهد بني أمية.
...............................................
(1) القبائل المُتَنَصِّرة، قال الجاحظ في كتاب الحيوان (7: 66): «من العرب ممن كان لا يرى للحرم ولا لشهر الحرام حرمة (وهم المُطْبِقون على عداوة النبي ﷺ والكفر به والمُحِلُّون) طيئ كلها وخثعم كلها، وكثير من أحياء قُضاعة، ويشكر، والحارث بن كعب، هؤلاء كلهم أعداء الدين، والنسب هذا إلى ما كان في العرب والنصارى والذين يخالفون دين مشركي العرب كل الخلاف كتغلب وشيبان وعبد القيس وقُضاعة وغسان وسُليم والعباد وتنوخ وعاملة ولخم وجذام وكثير من بلحارث بن كعب وهم خلطاء وأعداء.»
(2) اطلب: المكتبة الشرقية للسمعاني، 4: 5–25.
(3) اطلب: الخطط، طبعة بولاق، 2: 483.
(4) راجع: ويسمان (Wiseman: Horæ syriacae)؛ وتاريخ الآداب السريانية لرَيْت، ص3.
(5) اطلب: المشرق، 4: 100.
(6) اطلب: مجموع المجامع لمانسي (Mansi, Collectio Conciliorum I, 719 et 727).
(7) فيهِ Mansi ibid.
(8) اطلب: كتاب الشرائع، لابن ديصان (Bardesane: le Livre des Lois des Pays, p. 59).
(9) اطلب: مجموع الآباء، مين (Migne, PP. GG. LXVII, 1391).
(10) اطلب: تاريخ ماري بن سليمان، ص26؛ والمكتبة الشرقية للسمعاني، 4: 865.
(11) اطلب: تاريخ العيشة الرهبانية، تاودوريطوس (Theodorete: Hist. religiosa. c. 30).
(12) اطلب: الآثار السريانية، مجموعة لند (Land: Anecdota Syriaca, I, 47, 50)؛ وفي منتخبات لاجرد (Lagarde: Analecta Syriaca, p. 108).
(13) اطلب: السمعاني (المكتبة الشرقية، 2: 410).
(14) وكان على اسم مارسرجيوس أو ماسرجيوس (ويقال: ماسرجيس) دير ذكره عبد الله بن العباس الربعي في الأغاني (17: 129):
بينَ وَرْدٍ وبينَ آسٍ جَنيٍّ وسط بستان ديرِ ماسرجيسِ
(15) هي التي تعرف برصافة هشام غربي مدينة الرَّقَّة، وكان أهلها العرب عريقين بالنصرانية وبقوا على دينهم بعد الإسلام بزمن طويل كما يشهد على ذلك ابن بطلان في رحلته سنة 440ﻫ/1048م حيث قال (معجم البلدان، 2: 785) يصف قصر الرصافة: «وهذا القصر حِصْن دون دار الخلافة ببغداد مبني بالحجارة وفيه بيعة عظيمة ظاهرها بالفص المذهب أنشأها قسطنطين بن هيلانة، وسكان هذا الحصن بادية أكثرهم نصارى.» أما الدير فيقول عنه ياقوت: إنه «من عجائب الدنيا حسنًا وعمارة.»
(16) اطلب: كِتاب العلَّامة نولدك في أمراء غَسَّان (T. Noeldeke: Die Ghassâniscben Fürsten, p. 31-32).
(17) اطلب: طبعة أَبِّلوس (Abbelos: Greg. Barhebraei Chron. Ecclesiasticum, II, 100).
