مصبا- استعذت باللّه وعذت به معاذا وعياذا : اعتصمت. وتعوذت به ، وعوذت الصغير باللّه. والمعوذتان : قل أعوذ بربّ الفلق ، وقل أعوذ بربّ الناس ، لأنّهما عوذتا صاحبهما ، أي عصمتاه من كلّ سوء. وأعذته باللّه.
مقا- عوذ : يدلّ على معنى واحد ، وهو الالتجاء الى الشي‌ء ، ثمّ يحمل عليه كلّ شي‌ء لصق بشي‌ء أو لازمه. قال الخليل : تقول أعوذ باللّه جلّ ثناؤه ، أي ألجأ اليه ، عوذا أو عياذا. ذكر أيضا أنّهم يقولو ن فلان عياذ لك ، أي ملجأ. وقولهم :
معاذ اللّه ، معناه أعوذ باللّه ، وكذا أستعيذ باللّه. والعوذة والمعاذة : الّتي يعوذ بها الإنسان من فزع أو جنون ، ويقولو ن لكلّ أنثى إذا وضعت : عائذ. وتكون كذا سبعة أيّام.
الاشتقاق 34- وعائذ من عاذ يعوذ عوذا فهو عائذ أي لجأ الى الشي‌ء وأطاف به. ومنه قولهم- أعوذ باللّه من كذا وكذا ، أي أفزع الى اللّه عزّ وجلّ فيه.
عذت باللّه فأعاذني فاللّه معيذ وأنا معاذ ، وبه سمّى الرجل. والمعاذة : الّتي تعلّق على الإنسان ، وكان الأصل معوذة.
التحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في المادّة ، هو التجاء الى شي‌ء واعتصام به من شرّ مواجه.
ويلاحظ في الالتجاء : مجرّد اعتصام الى شي‌ء ليحفظ نفسه.
وأمّا مفهو م اللصوق أو الملازمة أو الإطافة أو الفزع وغيرها : فمن لوازم الأصل وآثاره.
وبهذا يظهر أنّ التعوذ إنّما يتحقّق إذا تحقّق هذا الأصل خارجا ، ولا يكفى إظهاره باللسان والقول ، فانّ الكلام واللفظ في اللسان لا يفيد التجاء واعتصاما وتحفّظا ، كما أنّ ذكر الدواء لا ينتج شفاء ولا يعالج ألما ومرضا.
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ..مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ } [الناس : 1 - 4].
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق : 1، 2].
{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ } [المؤمنون : 97، 98].
فالمصونيّة من هذه الشرور ومن الهمزات وحضور الشياطين : انّما تتحقّق إذا تحقّق حقيقة التعوذ بالربّ.
وكذلك قوله تعالى :
{فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل : 98].
{ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } [الأعراف : 200].
فلا بدّ من تحقّق حقيقة الاستعاذة.
وأمّا اختلاف التعبير والفرق بين التعبيرين : فانّ صيغة- أعوذ : تدلّ على إظهار العياذ حقيقة من جانب نفسه مستمرّا ومتوقّعا من الحال الى آخر استقبال ، ولا بدّ أنّها تستعمل في امور متوقّعة ، كما في شرّ الوسواس وشرّ المخلوق وشرّ الهمزات وشرّ حضور الشياطين.
وأمّا الاستعاذة : فهي تدلّ على طلب العياذ وتحقّقه من اللّه وبعونه وتوجّهه ، وهذا يتحقّق في الحال ، ولا بدّ انّه يتعلّق بأمور حاضرة في زمان الحال ، واللّه عزّ وجلّ قادر على إيجاده ، كما في صورة قراءة القرآن ، ومواجهة نزغ من الشيطان.
وقريب منه في التحقّق : التعبير بصيغة الماضي الدالّة على التحقّق والوقوع كما في :
{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ} [الدخان : 20].
وأمّا التعبير بكلمة- قل : فهو في مورد يتحقق العياذ بالقول القاطع والعزم الراسخ والإنشاء القلبي ، كما في العياذ باللّه من شرور الوسواس والهمزات ومن حضور الشياطين ومن شرور الناس.
وأمّا فيما يرتبط بأمور خارجيّة ويحتاج الى تباعد اختياريّ : فلا تستعمل كلمة- قل ، كما في قوله تعالى :
{قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [البقرة : 67].
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ} [هود : 47].
{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ} [مريم : 18].
والمعاذ : مصدر ميميّ ، ويستعمل في بعض الموارد نائبا عن فعله ، كما في :
{قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ} [يوسف : 79].
والمراد نعوذ باللّه معاذا أن نأخذ.
فظهر أنّ حقيقة التعوذ : عبارة عن تحقّق الالتجاء والاعتصام إمّا في الخارج إذا كان في الأمور الخارجيّة ، أو في القلب إذا كان معنويّا.
_____________________
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.