مصبا- الفكّ : الحي ، وهما فكّان ، والجمع فكوك. وفككت العظم فكّا من باب قتل : أزلته من مفصله. وانفكّ بنفسه. وفككت الختم ، وفككت الرهن : خلّصته. والاسم الفكاك ، والكسر لغة. وفككت الأسير والعبد : إذا خلّصته من الإسار والرّقّ ، وهو يسعى في فكاك رقبته وفي فكّها. وفكّ رقبة - أي أعتقها وأطلقها.
مقا- فكّ : أصل صحيح يدلّ على تفتّح وانفراج ، من ذلك فكاك الرهن. وهو فتحه من الانغلاق ، وحكى الكسائي بالكسر. ويقال فككت الشي‌ء أفكّه فكّا. وانفكّت قدمه ، أي انفرجت. وقولهم لا ينفكّ يفعل ذلك ، بمعنى لا يزال ، والمعنى هو وذلك الفعل لا يفترقان. والفكّ : انفراج المنكب عن مفصله ضعفا. والفكّان ملتقى الشدقين ، وسمّيا بذلك للانفراج.
صحا- فككت الشي‌ء : خلّصته ، وكلّ مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما ، وكذلك التفكيك. والفكّ اللحى ، ويقال مقتل الرجل بين فكّيه. وفككت الصبىّ : جعلت الدواء في فيه. ويقال للشيخ الكبير : قد فكّ وفرّج ، يريد قد فرّج‌ لحييه ، وذلك في الكبير إذا هرم. والفاكّ من الرجال : الهرم. وفكّ الرهن وافتكّه : خلّصه. والفكك : انفساخ القدم. والفكّة : الحمق والاسترخاء.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو انطلاق عن قيد ، ومن مصاديقه : انطلاق العبد عن الرقيّة. وانطلاق الأسير عن قيد الإسارة. وانطلاق الرهن عن قيد الرهانة. وانطلاق العظم عن قيد الربط والاتّصال في المفصل. وهكذا.
فكلّ مورد يصدق فيه الانطلاق عن قيد موجود : فهو من مصاديق الأصل ، وإذا كان فيه تشبّه فهو تجوّز.
{فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ } [البلد : 11 - 13] العقبة : ما يتعقّب شيئا ، ويطلق على طريق الجبل. ويناسب قوله تعالى وهديناه النجدين ، فانّ النجد المكان المرتفع ، فيكون المراد منها ما يكون في عقب النجد وفي طريقه.
والنجدان سعادة الدنيا والآخرة ، أي رفعة حسنة مطلوبة في العيش المادّي ، وفي العيش الروحاني.
ويناسبه التفسير بالفكّ : فانّ في طي العقبة والوصول الى النجد : انطلاق عن الانخفاض والانحطاط والابتلاء بالمادّة.
ولا يخفى أنّ العقبة يختلف مصداقها باختلاف الموارد والأشخاص ، ففي هذا المورد (أ يحسب أن لم يره أحد) : يناسب الفك للرقبة ، وإطعام اليتيم والمسكين ، في قبال التعلّق بالمال.
{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ } [البينة : 1] أي منطلقين عن قيود الكفر والشرك.
فظهر لطف التعبير بالمادّة ، دون الإزالة والتخليص والفتح والانفراج و‌ الفصل وغيرها ، لإنتفاء القيدين الملحوظين فيها.
وأمّا البيّنة : فهي عبارة عمّا يكون فيه وضوح وبيان في المطلوب ، وهذا تعلّل منهم في قبول الحقّ ، وأي بيّنة أقوى من الرسول والقرآن.
وأمّا قولهم - لا ينفكّ زيد يفعل كذا : فيراد أنّه لا ينطلق عن هذا الفعل ، وإن كان فيه تقيّدا.
____________________________
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.
‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .