مصبا- زرى عليه زريا من باب رمى ، وزرية وزراية : عابه واستهزء به. وقال الشيباني : الزاري على الإنسان هو الّذى ينكر عليه ولا يعدّه شيئا. وازدراه ، وتزرّى عليه ، كذلك. وأزرى بالشيء إزراء : تهاون به.
مقا- زرى : يدلّ على احتقار الشي‌ء والتهاون به ، يقال زريت عليه ، إذا عبت عليه. وأزريت به : قصّرت به.
التهذيب 13/ 246- قال أبو زيد : زريت عليه مزرية وزريانا : إذا عبت عليه. وقال ابن السكّيت : زرّيت عليه : إذا عبته- يا ايّها الزاري على عمر. قال : وأزريت به إزراء : إذا قصّرت به. وقال الليث : زرى عليه‌ عمله : إذا عاب وعنفه ، قال : وإذا أدخل على أخيه عيبا فقد أزرى به وهو مرزى به.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو نقص في شي‌ء وهونه على اظهار شخص ، اي التنقيص والتهاون به.
ويرجع الى هذا المعنى مفاهيم- العيب والعنف والاحتقار والاستهزاء والتقصير وأمثالها. وبهذا يظهر الفرق بينها وبين الضعف والحقارة والصغر والنقص ، فانّ هذه المعاني تلاحظ في نفس الشي‌ء من حيث هو ، لا من جهة اظهار شخص آخر وادّعائه عليه.
ثمّ انّ الضعف يقابله القوّة ، والحقارة يقابله العظمة من جهة الكيف ، والصغر يقابله الكبر ، والنقص يقابله الكمال والتمام.
{وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا} [هود : 31]
 - الازدراء افتعال من الزري ، وأصله ازتراي ، ويدلّ على المطاوعة والاختيار ، اي اختيار ذلك الاظهار ودعوى النقص لشي‌ء عن قصد. ونسبة الازدراء الى الأعين اشارة الى أنّ الموضوع المدّعى عليهم انّما هو باستناد العين لا الفكر والعقل والحقيقة والمعنويّات ، فله جهة ظاهريّة فقط. مع انّ كمال الإنسان وقوّته وعظمته انّما هي من جهة روحه وباطنه وصفاته النفسانيّة.