من بين المفسّرين المعاصرين ذهب السيد الطباطبائي إلى أنّ التفسير وعملية بذل الجهد العقلي في التحليل والتزام طريقة التفكير المنظم هي تعبير عن نزوع غريزي فطري عند الإنسان ، والقرآن لم يبطل هذا النزوع بل أيّده . يكتب : «ممّا لا نرتاب فيه أنّ الحياة الإنسانية حياة فكرية لا تتم له إلّا بالإدراك الذي نسميه فكرا» (1). ثم : «لم يأمر اللّه تعالى عباده في كتابه ولا في آية واحدة أن يؤمنوا به أو بشيء ممّا هو من عنده أو يسلكوا سبيلا على العمياء وهم لا يشعرون» (2).

على أنّ : «هذا الإدراك العقلي ، أعني طريق الفكر الصحيح الذي يحيل إليه القرآن الكريم ويبنى على تصديقه ... إنّما هو الذي نعرفه بالخلقة والفطرة ممّا لا يتغير ولا يتبدل ولا يتنازع فيه إنسان وإنسان ، ولا يختلف فيه اثنان» (3).

فإذن نزعة التفكير والبحث عند الإنسان هي نزعة فطرية ، والإنسان يستشعر الحاجة غريزيا إلى الإدراك العقلي المنظم ، ومن ثمّ فهو يتجه إلى القرآن متدبرا وباحثا ومحللا مسوقا بما جبل عليه ، ومن الواضح أنّ عملية التدبّر والبحث والتحليل للكشف عن المقاصد هي عملية التفسير نفسها.

والقرآن الكريم ليس فقط لم يحل بين الإنسان وبين ممارسة التفسير ، بل دأب على أن : «يهدي العقول إلى استعمال ما فطرت على استعماله ، وسلوك ما تألفه‏ وتعرفه بحسب طبعها» (4). حتّى : «إنّك لو تتبعت الكتاب الإلهي ثمّ تدبرت في آياته ، وجدت ما لعله يزيد على ثلاثمائة آية تتضمن دعوة الناس إلى التفكر أو التذكر أو التعقل» (5).

أمّا بشأن التدبر بالقرآن خاصة والحث على دراسته والبحث والتحليل ، فيه فثمّ قوله سبحانه : {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ } [النساء : 82] وقوله : {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [ص : 29] ، وقوله : {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد : 24] ، وقوله : {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ} [المؤمنون : 68].

من الأحاديث التي لها دلالة على التدبر واستعمال النظر ، ما عن الإمام الصادق عليه السّلام : «إنّ هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى ، فليجل جال بصره ويفتح للضياء نظره ، فإنّ التفكر حياة قلب البصير ، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور» (6).

الحقيقة تضعنا أمثال هذه الآيات ومعها الأحاديث النادبة إلى التدبّر وممارسة البحث والتحليل ، على تخوم مدخل آخر لا أظن أنّ هناك من المفسّرين أو الباحثين‏ القرآنيين من شذ عن ذكره في الاستدلال على الحاجة إلى التفسير. لكن ما دامت هذه الفقرة تختص بالسيد الطباطبائي ، فلنقتبس منه ما ذكره في الاستدلال على هذا المدخل ، من خلال قوله : «قد مرّ فيما تقدم أنّ الآيات التي تدعو الناس عامة من كافر أو مؤمن ممّن شاهد عصر النزول أو غاب عنه ، إلى تعقل القرآن وتأمله والتدبر فيه ، وخاصة قوله تعالى : {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} ، تدل دلالة واضحة على أنّ المعارف القرآنية يمكن أن ينالها الباحث بالتدبر والبحث ، ويرتفع به ما يتراءى من الاختلاف بين الآيات».

________________________

(1)- الميزان في تفسير القرآن 5 : 254.

(2)- نفس المصدر : 255.

(3)- نفس المصدر.

(4)- الميزان في تفسير القرآن 5 : 267.

(5)- نفس المصدر : 255.

(6)- الكافي 2 : 600/ 5.