يقول الراغب : (وتحريف الكلام أن تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين).

فعلى هذا ، ليس لكلمة التحريف ظهور في التحريف اللفظي ، بمعنى : تغيير العبارات وتبديلها بعبارات أخرى ، بل كلام الراغب ظاهر في التحريف المعنوي وعلى ذلك جاء قول الله تعالى :

{يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} [النساء : 46].

 فالآية تدل على أنّ اليهود مع حفظهم العبارات يغيّرون مواضع الكلم ، ويحملون العبارات على معانٍ أخرى.

إلاّ أنّه رغم ظهور كلمة (التحريف) في التحريف المعنوي ، فقد استعملت أيضاً في التحريف اللفظي . وعلى ذلك : انقسم التحريف إلى المعنوي واللفظي :  

التحريف :

- المعنوي 

- اللفظي  :   - في السور والآيات
               - في الحروف والحركات
               - في الكلمات : قسم منه : - يرجع الى اختلاف القراءات
                                             - يرجع الى التحريف الذي تبحثه في هذه الرسالة

التحريف : اللفظي ـ المعنوي .

 اللفظي : في السور والآيات ، في الكلمات ، في الحروف والحركات.

 التحريف اللفظي في الكلمات ، قسم منه : يرجع إلى اختلاف القراءات ، يرجع إلى التحريف الذي نبحثه في هذه الرسالة

الأوّل :

 التحريف المعنوي : هذا النوع من التحريف ، وقع في القرآن قطعاً ، ولعل بعض ما ورد في التفاسير كان يهدف إلى تأييد بعض المذاهب ، فتحمل فيه الآيات على غير معانيها الأصلية. وفي هذا النوع من التحريف يقول الإمام الباقر (عليه السلام) :   ((إنّهم أقاموا حروفه ، وحرّفوا حدوده ، فَهُم يَرْوونه ولا يَرْعونه)) (2).

الثاني :

 التحريف اللفظي : وذلك إمّا في الحروف والحركات ، وإمّا في الكلمات ، وإمّا في الآيات والسور.

 أمّا التحريف في القسم الأوّل فقد وقع قطعاً بدليل وجود الاختلاف في قراءة بعض الآيات ، وبلوغ القراءات إلى السبع أو العشر ، يشهد بذلك إنّنا نعتقد بأنّ اختلافها لم يأتِ من الله عز وجل أو الرسول (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) ، بل جاء من المسلمين نتيجة عدم وقوفهم الدقيق على القراءة التي علّمهم إيّاها الرسول (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) ، وتفرُّقِهم في البلاد كالعراق ، والشام ، مع وجود بعض اللَّهَجات الخاصة في هذا البلاد ، مما تمهّد الأرضية اللازمة لوقوع التحريف في الإعراب والحروف ، كما يمكن أن تكون علّة ذلك عدم وجود النُّقط ، والإعراب في المصحف في ذلك الزمان ، كقراءة (فَتَبَـيَّنوا) ، (فَتَثَـبَّتوا) ، وهذه الاختلافات في القراءة دوَّنها أهل السنّة في كتبهم التفسيرية وكتب القراءات ، كما رواها الشيعة أيضاً عن طريق أهل السنّة ، أو غيرها.

 يراجع في ذلك تفسير مجمع البيان ، الذي روى هذه الاختلافات عن طريق علماء أهل السنّة.

 أمّا التحريف في الكلمات فقد وقع في نوع خاص من هذا ، وأكثر ما روي فيه من طريق أهل السنّة. وما نروي بعد ذلك في أمثلتنا للتحريف يعد شاهداً على ذلك.

ومنشؤه هنا إمّا بعض ما ذكرناه في التحريف في الحروف والحركات ، وإمّا اعتقاد بعضهم بجواز بديل بعض الكلمات المشتركة في المعنى ووضعها بدلاً مِن الأخرى ، كما أعلن الجواز في ذلك ابن مسعود (3).

لكنّ الذي يجب علينا ذكره هو أنّ هذا النوع لم يكن مهمّاً ، لأنّنا نطرح روايات الآحاد حول تحريف هذه الكلمات.

وأمّا وقوع التحريف في الكلمات ، بمعنى : حذف بعض الأسماء أو العبارات بشكل يختلف معناه مع ما هو المتواتر ـ وهو القرآن الموجود بين الدفتين ـ فهو مما لم يقبله عامّة المسلمين ، إلاّ القليل منهم.

 وأمّا التحريف في الآيات والسور فقد جاءت رواياتٌ أكثرها من الطرق السنّية ، وبعضها من الطرق الشيعية ، إلاّ إنّها جميعاً كانت موضع رفضٍ من قبل المسلمين جميعا ، اللّهم إلاّ من بعض الإخباريّين (شيعة وسنّة) وسنبحث فيما يلي في مجمل الأمر بعونه تعالى.

____________________
(1) مفردات غريب القرآن : ص112.

(2) روضة الكافي : ص 128 / ط / إسلامية. الوافي : ج5 ص274.

(3) غريب الحديث : ج2 ، ص65.