[1]سُورَة السَّجّدة، وهي من السور التي لها اسمان .

و سورة حم السّجدة مكّيّة، و هي ثلاثة آلاف و ثلاثمائة و خمسون حرفا، و سبعمائة و ستّ و تسعون كلمة ، و أربع و خمسون آية، قال صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأ حم السّجدة أعطي من الأجر بعدد كلّ حرف منها عشر حسنات‏] و اللّه أعلم. راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 /418.

   [2]سُورَة فصّلت، الآية : 8.

   [3]تهذيب اللغة :‏15 /339.

وفي كتاب العين :‏8 /374 : الْمَنُ‏: قطع الخير، و قوله [جل و عز]:{لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‏} ، أي: غير مقطوع.

   [4]سُورَة فصّلت، الآية : 9.

   [5]تفسير القمي :‏2/ 262.

   [6]سُورَة فصّلت، الآية : 10.

   [7]تفسير القمي :‏2/ 262.

   [8]سُورَة فصّلت، الآية : 10.

   [9]تفسير القمي :‏2/ 263.

   [10]سُورَة فصّلت، الآية : 11.

   [11]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5 / 67.

   [12]سُورَة فصّلت، الآية : 11.

   [13]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/ 68 ، وفيه : أمر ظلماني، و لعله أراد به مادتها أو الأجزاء المتصغرة التي ركبت منها.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /265 :{وَ هِيَ‏ دُخانٌ‏}، بخار الماء.

وفي مجمع البحرين :‏6 /246 : قوله تعالى:{ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ‏ دُخانٌ}‏ [41/ 11]، قال بعض المفسرين: المراد بخار الماء، و ذهب إلى مثله. بعض الحكماء من القدماء. قال: و هذا الظاهر لا ينافي كلام المتكلمين من أن الأجسام مؤلفة من الأجزاء التي لا تتجزى، لجواز أن يخلق الله تعالى أول الأجسام من تلك الجواهر، ثم تتكون باقي الأجسام عن الأجسام الأول. و أما الحكماء فلما لم تكن تلك الظواهر موافقة لمقتضى أدلتهم لتأخر وجود العناصر عندهم عن وجود السماوات لا جرم احتاجوا إلى تأولها توفيقا بينها و بين آرائهم في ذلك. و عن بعض العلماء أنه جاء في السفر الأول من التوراة" أن الله خلق جوهرا ثم نظر إليه نظر الهيبة، فذابت أجزاؤه فصارت ماء، ثم ارتفع منه بخار كَالدُّخَانِ‏ فخلق منه السماوات، فظهر على وجه الماء زبد خلق منه الأرض، ثم أرساها بالجبال". 

   [14]سُورَة فصّلت، الآية : 12.

   [15]الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2/ 266.

   [16]سُورَة فصّلت، الآية : 16.

   [17]تفسير مقاتل بن سليمان:‏3/ 738 ، و تفسير القمي :‏2/ 263، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ((عليه السلام))، و معانى القرآن:‏3 / 13 ، وفيه: باردة تحرق [كما تحرق‏]  النار، و جمهرة اللغة :‏1 /196.

   [18]سُورَة فصّلت، الآية : 16.

   [19]تفسير غريب القرآن : 335 ، ومجمع البيان في تفسير القرآن:‏9 / 11 ، وزاد : نكدات.

   [20]سُورَة فصّلت، الآية : 22.

   [21]الكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏8 /291.

   [22]سُورَة فصّلت، الآية : 22.

   [23]الكافي :‏2 /36 ، ُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه‏((عليه السلام)).

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 /427 : الجوارح.

   [24]سُورَة فصّلت، الآية : 25.

   [25]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5 /70.

   [26]مجمع البيان في تفسير القرآن:‏9 /15.

وفي بحر العلوم  :‏3 /224 : خلينا.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 / 427 : سبّبنا.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2/ 268: جعلنا.

   [27]سُورَة فصّلت، الآية : 34.

   [28]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 /72.

وفي مجاز القرآن:‏2/ 197 : الحميم القريب‏  .

   [29]سُورَة فصّلت، الآية : 39.

   [30]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/72 .

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏1 /130 : الخاشعة: المتغيرة المتهشِّمة. و أراد المتهشِّمةَ النَّبات.

   [31]سُورَة فصّلت، الآية : 47.

   [32]مجاز القرآن:‏2 /198 ، و غريب القرآن و تفسيره:329 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبي :‏8 /299 ، وزاد : و هي كلّ ظرف لمال أو و غيره، و كذلك سمّي قشرة الكفري، أي الذي ينشق عن الثمرة كمه. قال ابن عباس: يعني الكفري قبل أن ينشق، فإذا انشقت فليست بأكمام.

وفي كتاب العين :‏5 /286 : الكُمُ‏ الكِمُ‏: الطلع. لكل شجرة كِمٌ‏ كُمٌ‏ و هو برعومته.

وفي شمس العلوم :‏9 /5712 : [الكِمّ‏]: وعاء الطَّلْع و النَّور في كل شجرة مثمرة، و الجمع: أكمام‏.

   [33]سُورَة فصّلت، الآية : 47.

   [34]جامع البيان فى تفسير القرآن:‏25/ 2، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5 /437 ، وزاد : و عرّفناك ، والواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2/272  ، وزاد : و قلنا لك.

   [35]سُورَة فصّلت، الآية : 48.

   [36]الصحاح :‏3 /1035 ، وما بين معقوفتين أثبتهُ منه.

وفي كتاب العين :‏3 /269 : الحَيْص‏: الحيد عن الشيء، و المَحِيص‏: المحيد. يقال: هو يَحِيص‏ عني، أي: يحيد و هو يُحَايِصُنِي‏، و ما لك من هذا الأمر مَحِيص‏، أي: محيد. 

وفي تهذيب اللغة :‏5 /106 : قال أبو عبيد: معناه نزوغ عنه.

وفي المحيط في اللغة :‏3 /162 : ما له‏ مَحِيْصٌ‏: أي مَعْدِلٌ.

   [37]سُورَة فصّلت، الآية : 49.

   [38]تفسير القمي:‏2 / 267 .

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /272: يعنى الكافر لا يمل‏ و لا يفتر.

   [39]سُورَة فصّلت، الآية : 51.

   [40]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 /74.

وفي تهذيب اللغة :‏15 /389 : أي: أنأى‏ جانِبَه عن خالقه مُتغانياً عنه مُعْرِضاً عن عِبادته و دُعائه.

   [41]سُورَة فصّلت، الآية : 51.

   [42]تاج العروس :‏10 /80 ، وفيه : أَصْلُ‏ العَرْضِ‏ في الأَجْسَامِ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ في غَيْرِهَا، فيُقَالُ: كَلامٌ فيه طُولٌ و عَرْضٌ‏. و منه‏ قَوْلُه تَعَالى: فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ‏  كما في البَصَائِر. و قيل: مَعْنَاهُ: ذُو دُعَاءٍ وَاسِعٍ، و إِنْ كانَ‏ العَرْضُ‏ إِنَّمَا. يَقَعُ في الأَجْسَامِ، و الدُّعاءُ ليس بجِسْم، و قِيلَ: أَيْ كَثِيرٍ. فوَضَعَ‏ العَرِيضَ‏ مَوْضِعَ الكَثِيرِ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِقْدَارٌ، و كَذلِك لَوْ قِيلَ: أَيْ طَوِيل. لَوُجِّهَ على هذَا، كما في اللّسَان.

قلتُ: و إِطْلاقُ‏ العَرِيضِ‏ على الطَّوِيل حِينَئذِ من الأَضْدَادِ، فَتأَمَّلْ. و أَمّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا}.

   [43]سُورَة فصّلت، الآية : 54.

   [44]الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز :‏1 /229.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :265 : تستعمل في الحفظ نحو: {إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ مُحِيطٌ }[فصلت/ 54]، أي: حافظ له من جميع جهاته‏.

وفي مجمع البحرين :‏4 /243 : أي بالإشراق و الإحاطة و القدرة.