عبرت ألقاب كليوباترا الإغريقية عن مكانتها المقدسة؛ فقد كانت الألقاب الإغريقية أكثر مرونة من نظيرتها المصرية، رغم تمكَّن الكهنة المصريين من كتابة الألقاب الإغريقية مثل «المحبة لأبيها بالحروف الهيروغليفية، تماما مثلما كتبوا اسم «قيصر» فيما بعد، فلا يبدو أنهم استخدموا لقب «إيزيس «الجديدة» وفضلوا استخدام الألقاب المتعارف عليها بالفعل ... كذلك لم يكن من الضروري إطلاق لقب الإلهة على كليوباترا؛ فقد كانت مكانتها كحاكمة لمصر تشير إلى أنها كانت شخصية مقدسة وفقًا للديانة المصرية التي صورتها على أنها أنثى حورس كذلك كانت الآلهة التي ارتبطت بها أسماء كليوباترا طوال الوقت هي الآلهة التي ارتبطت بها أرسينوي الثانية من قبل. أتاحت لنا هذه العلاقات، بالإضافة إلى برنامجها في بناء المعابد، إدراكًا عميقًا نسبيا لانتماءات كليوباترا الدينية. أشرنا من قبلُ إلى الألقاب المصرية التي اتخذتها كليوباترا عند حديثنا عن دورها كحاكمة. كان معظم هذه الألقاب يتعلق بدورها كحاكمة وسيدة بارزة في الأسرة الحاكمة، ومع ذلك يصفها أحد الألقاب بابنة جب (تروي 1986: أ 1 /7)، وهو لقب استخدمته أرسينوي الثانية، التي ارتدت تاجا على شكل الإله جب. تظهر كليوباترا السابعة مرتدية التاج نفسه على لوح موجود في متحف تورينو (أشتون 2001: 48)، وعلى نقش بارز واحد على الجدران الداخلية لمعبد حتحور في دندرة. كما أشرنا، عند الحديث عن ألقاب كليوباترا الإغريقية كان يُطلق عليها «ثيا نيوتيرا» (الإلهة الأحدث). وقد اتخذت الملكة لقبًا أطول وهو «ثيا نيوتيرا فيلوباتور كيا فيلوباتريس» الإلهة الأحدث، المحبة لأبيها وبلدها) في العام السابع عشر من حكمها (بینجن 2007: 76). ويُعتقد أن استخدام لقب الإلهة الأحدث ارتبط بكليوباترا.