انطلاقا من نظريتيه في الكمون ⁷² والطفر ⁷³ أدرك إبراهيم النظام بشكلٍ مُبكِّرٍ تَركُب النار من مُركَّبين مختلفين هما: الحرارة والضوء، وأنَّ الفعل المؤثر لأحدهما يختلف عن الآخر، بسبب وجود تفاوت بدرجة خفَّتَيهما، أو وزنيهما، فالضَّوء في النَّارِ أخفُ من الحرارة التي فيها؛ ولذلك فإنه يطفر لعين الرَّائي ويَرَاه قبل أن يتحسس حرارته، وحتى إنَّ الضوء نفسه ينقسم إلى بياض ونور، وبسبب هذا المزيج يصبغ الضوء الألوان طابعها الذاتي عندما يمتزج بها؛ ولذلك هو في تعريفه للضوء بأنه مزيج لكل الألوان. ⁷⁴ قال النظام: «النار اسم للحر والضياء، فإذا قالوا: أحرقت أو سَخَّنت، فإنما الإحراق والتسخين لأحد هذين الجنسين المتداخلين، وهو الحَرُّ والضياء.» «وكان النَّظام يزعم أَنَّ نار المصباح لم تأكل شيئًا من الدهن ولم تشربه، وأن النار لا تأكل ولا تشرب ولكن الدهنَ ينقُصُ على قدْرِ ما يخرج منه من الدخان والنار الكامنين، اللذين كانا فيه. وإذا خرج كُل شيء فهو بطلانه.» ⁷⁵

___________________________

هوامش

72- انظر الباب الأول الفصل الخامس، نظرية الكمون الحراري. وهي نظرية أقر فيها بإمكانية انتقال الأجسام على شكل قفزات تجتز من خلالها المراحل، فإذا كان لدينا ثلاث مراحل يمكن للجسم أن ينتقل من المرحلة الأولى إلى الثالثة دون أن يمُرَّ بالثانية. انظر بحثنا: «مفهوم الطفرة في الحركة عند العرب والمسلمين بين القرنين (3 - 6هـ / 9 - 12م)»، مجلة تاريخ العلوم بجامعة حلب، العدد 8، عام 2013م.

74- إس، فان، الكلام والطبيعة عند أبي إسحاق النظام، مجلة المؤرخ العربي، العدد 19، تصدر عن الأمانة العامة لاتحاد المؤرخين العرب ،بغداد 1981م، ص 35-36.

75- الجاحظ ، الحيوان، ج 5، دار الكتاب العربي، بيروت، 1969م، ص23.

76- المرجع السابق نفسه، ص 52.