قالت اليهود : {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] فهو كلّ يوم في شأن جديد ، وإحداث بديع لم يكن ، يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء ، ولا رادع عن فعله ، ولا مانع من قضائه ، فله الإحياء والإمحاء ، والرحم والغفران ، والغضب والجود ، والرزق والتدبير ، والكفالة والهداية ، والفصل والوصل ، والإغناء والحفظ ، وغير ذلك ممّا لا يعدّ ولا يُحصى ، فسبحان الذي يفعل ما يشاء ، ولا يفعل ما يشاء أحد غيره (1) .

و...أنّ انحصار الصفات في الثمانية بلا أساس ، غير أنّ التعرّض والبحث يخصّ بعضها دون الجميع ؛ إمّا لأجل الأهمية ، أو لوقوع الخلاف فيه .

ثمّ إنّ الفلاسفة اصطلحوا على تخصيص لفظ ( الإبداع ) ، بإفادة موجود غير مسبوق بالمادة والمدّة كالعقول ، وقالوا : إنّه أفضل أنحاء الإيجاد .

والتكوين ، بإفادة شيء مسبوق بالمادةّ كالماديات .

والإحداث بإفادة شيء مسبوق بالمدّة كالحوادث اليومية .

والاختراع بإيجاد شيء بلا مِثال له في الخارج .

وأمّا الفعل والخلق والصنع فهي بمعنىً واحد أعم .

ويطلقون على جميع الموجودات الممكنة ألفاظ المخلوق والمصنوع والمفعول . كما ذكره المحقّق اللاهيجي (2) .

ولكن في شرح المنظومة (3) : المفعول إمّا أن يكون مسبوقاً بالمادّة والمدّة وهو الكائن ، وإمّا أن لا يكون مسبوقاً بشيء منهما وهو المبتدَع ، وإمّا أن يكون بالمادّة وهو المخترَع ، وإمّا عكسه فاحتمال في بادي الرأي غير متحقّق في الخارج ، ومثّل للثالث بالفَلك والفلكيات ، فإنّها مسبوقة بالمادة دون الزمان المتأخّر عن حركة الفَلك المتأخّرة عن نفسه .

أقول : لا مشاحّة في الاصطلاح ، غير أنّ الصحيح مسبوقية نوع فعله بالعدم ...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مأخوذ من حديث معتبر سنداً .

(2) گوهر مراد / 200.

(3) شرح المنظومة / 181.