ما هو السبب في اشتمال الكتاب على المتشابه ؟

قال الزمخشري في " الكشّاف " (1) :

" فإن قلت : فهلا كان القرآن كله محكماً ؟

قلتُ : لو كان كله محكماً ، لتعلق الناس به ، لسهولة مأخذه ، ولأعرضوا عما يحتاجون فيه الى الفحص ، والتأمل من النظر ، والاستدلال . ولو فعلوا ذلك ، لعطلوا الطريق ، الذي لا يتوصل الى معرفة الله ، وتوحيده إلا به ، ولما في المتشابه من الابتلاء ، والتمييز بين الثابت على الحق ، والمتزلزل فيه ، ولما في تقادح العلماء ، وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه ، ورده الى المحكم من الفوائد الجليلة ، والعلوم الجمة ، ونيل الدرجات عند الله ، ولأن المؤمن المعتقد أن لا مناقضة في كلام الله ، ولا اختلاف إذا رأى فيه ما يتناقض في ظاهره . وأهمه طلب ما يوفق بينه ، ويجريه على سنن واحد ، ففكر ، وراجع نفسه ، وغيره ، ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ، ازداد طمأنينة الى معتقده ، وقوة في إيقانه " .

وقال ابن شهرآشوب (2) :

" والحكمة في إنزال المتشابه : الحث على النظر الذي يوجب العلم ، دون الاتكال على الخبر من غير النظر ... ثم إن به يتميز العالم من الجاهل ، كما قال : {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران : 7] .

وقد بسط السيد الطباطبائي في تفسيره " الميزان " (3) الحكمة في اشتمال القرآن على المتشابه بقوله : " والذي يستحق الإيراد والبحث من الأجوبة ، وجوه ثلاثة :

الأول : إن اشتمال القرآن الكريم على المتشابهات لتمحيص القلوب في التصديق به ، فإنه لو كان كل ما ورد في الكتاب معقولاً  ، واضحاً ، لا شبهة فيه عند أحدٍ ، لما كان في الإيمان شيء من معنى الخضوع لأمر الله - تعالى - والتسليم لرسوله .

الثاني : إن اشتماله على المتشابه ، إنما هو لبعث العقل على البحث ، والتنقير ، لئلا يموت بإهماله بإلقاء الواضحات التي لا يعمل فيها عامل الفكر ، فإن العقل ، أعز القوى الإنسانية التي يجب تربيتها بتربية الإنسان .

الثالث : إن الانبياء بعثوا الى الناس ، وفيهم العامة ، والخاصة ، والذكي والبليد ، والعالم ، الجاهل  ، وكان من المعاني ما لا يمكن التعبير عنه بعبارة ، تكشف عن حقيقته ، وتشرح كنهه ، بحيث يفهمه الجميع على السواء . فالحري في أمثال هذه المعاني أن تلقى بحيث يفهمه الخاصة ، ولو بطريق الكناية ، والتعريض ، ويؤمر العامة فيها بالتسليم ، وتفويض الأمر الى الله - تعالى - " .

وقد قرن السيد الطباطبائي  بين معنى التأويل والمتشابه ، فقال (4) : " فسَّرَ قومٌ من المفسرين (التأويل) بـ (التفسير) . وإذا كان المراد من بعض الآيات معلوماً بالضرورة ، كان المراد من بالتأويل - على هذا - من قوله - تعالى - : {وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران : 7] هو المعنى المراد بالآية المتشابهة ، فلا طريق الى العلم بالآيات المتشابهة - على هذا القول - لغير الله سبحانه ، أو : لغيره ، وغيره الراسخين في العلم .

وقالت طائفة أخرى : إن المراد بالتأويل : هو المعنى المخالف لظاهر اللفظ . وقد شاع هذا المعنى بحيث عاد اللفظ حقيقة ثانية فيه ، ما كان - بحسب اللفظ - لمعنى مطلق الإجماع أو المرجع "  .

______________

1. الكشّاف ، 1 : 366 .

2. متشابه القرآن والمختلف فيه ، 1 : 3 .

3. الميزان في تفسير القرآن ، 3 : 65-66 .

4. الميزان في تفسير القرآن ، 3 : 51 .