قد تواترت النصوص ‏(1) في أنّ للقرآن ظهرا وبطنا ، ولا خلاف في ذلك بين علمائنا وأصحابنا.

ولكن وقع الخلاف في المعنى المراد من ظهر القرآن وبطنه.

وقد احتمل الشيخ الطوسي أربعة وجوه في معناهما (2) . وهي ما يلي :

1- ما ورد في روايات أهل البيت عليهم السلام ، من أنّ ظهر القرآن قصصه الحاكية عن وقائع الأمم السالفة وحالات الأنبياء الماضين ، وباطنها ما تحتويه هذه القصص من الموعظة والعبرة للآخرين.

2- ظهر القرآن ما وقع العمل به وبطنه ما سيعمل به. نقل هذا عن ابن مسعود.

3- ظهر القرآن لفظه وباطنه تأويله. نقل ذلك عن الطبري والبلخي.

4- ما يستفاد من كلام الحسن البصري ، من أنّ ظهر القرآن منطوقه ومدلوله المطابقي ، وبطنه ما يستفاد منه بتنقيح الملاك والقياس من المفاهيم والمداليل الالتزامية.

ولا يخفى أنّه في الوجه الثاني يكون الظهر بمعنى التنزيل والبطن بمعنى التأويل المقابل للتنزيل ، وفي الوجه الثالث يكون الظهر بمعنى التفسير والبطن بمعنى التأويل المقابل للتفسير.

وقد ذكر العلّامة المحدث الجليل السيد هاشم البحراني ‏(3) خمسة وجوه لمعنى ظهر القرآن وبطنه. واستند في جميع ذلك إلى النصوص الواردة عن أهل البيت عليهم السلام وقد وقع البحث في هذه الوجوه والنقض والابرام فيها بما يطول الكلام بذكرها وخارج عن مقتضى المقام.

(2) قال قدّس سرّه : «فأما ما روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال : ما نزل من القرآن من آية ، إلّا ولها ظهر وبطن- وقد رواه أيضا أصحابنا عن الأئمّة عليهم السلام- ، فانه يحتمل ذلك وجوها :

أحدها : ما روى في أخبارنا عن الصادقين عليهم السلام. وحكي ذلك عن أبي عبيدة أنّ المراد بذلك القصص بأخبار هلاك الأولين وباطنها عظة للآخرين.

والثاني : ما حكي عن ابن مسعود أنّه قال : ما من آية ، إلّا وقد عمل بها قوم ولها قوم يعملون بها.

والثالث : معناها أنّ ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها. ذكره الطبري ، واختاره البلخي.

والرابع : ما قاله الحسن البصري : إنّك إذا فتّشت عن باطنها وقسته على ظاهرها وقفت على معناها»./ تفسير التبيان : ج 1 ، ص 9.

(3) مقدمة تفسير البرهان : ص 8- 12.