أبو العلاء المعري هو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أرقم بن أنور بن أسحم بن النعمان ويقال له الساطع الجمال ابن عدي بن عبد غطفان بن عمرو بن يربح بن خزيمة بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعة وتيم الله مجتمع تنوخ، من أهل محلة النعمان من بلاد الشام كان غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية الفهم عالما باللغة حاذقا بالنحو جيد الشعر جزل الكلام شهرته تغني عن صفته وفضله ينطق بسجيته.

 ولد بمعرة النعمان سنة ثلاث وستين وثلاثمائة واعتل بالجدري التي ذهب فيها بصره سنة سبع وستين وثلاثمائة وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة أقام ببغداد سنة وسبعة أشهر ثم رجع إلى بلده فأقام ولزم منزله إلى أن مات يوم الجمعة الثاني من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربعمائة في أيام القائم.

 وكان في آبائه وأعمامه ومن تقدمه من أهله وتأخر عنه من ولد أبيه ونسله فضل وقضاة وشعراء أنا ذاكر منهم من حضرني لتعرف نسبه في العلم كما عرفت ما أعطيه من الفهم. كان سليمان بن أحمد بن سليمان جده قاضي المعرة ولي القضاء بحمص وبها مات سنة تسعين ومائتين ثم ولي القضاء بعده بها ولده أبو بكر محمد عم أبي العلاء وفيه يقول الصنوبري الشاعر: [مجزوء الرمل]

 (بأبي يا ابن سليمان ... سدت تنوخا)

 (وهم السادة شبانا ... لعمري وشيوخا)

 (أدرك البغية من أضحى ... بناديك منيخا)

 (واردا عندك نيلا ... وفراتا وبليخا)

 (واجدا منك متى استصرخ ... للمجد صريخا)

(في زمان غادر الهمات ... في الناس مسوخا)

 ثم بعده أخوه أبو محمد عبد الله والد أبي العلاء ولعبد الله شعر في مرثية والده: [البسيط]

 (إن كان أصبح من أهواه مطرحا ... بباب حمص فما حزني بمطرح)

 (لو بان أيسر ما أخفيه من جزع ... لمات أكثر أعدائي من الفرح)

 وتوفي عبد الله بحمص سنة سبع وسبعين وثلاثمائة ومنهم أبو المجد محمد بن عبد الله أخو أبي العلاء وله أيضا شعر منه في الزهد: [الكامل]

 (كرم المهيمن منتهى أملي ... لا نيتي أجر ولا عملي)

 (يا مفضلا جلت فواضله ... عن بغيتي حتى انقضى أجلي)

 (كم قد أفضت علي من نعم ... كم قد سترت علي من زلل)

 (إن لم يكن لي ما ألوذ به ... يوم الحساب فإن عفوك لي)

 ومنهم عبد الواحد أبو الهيثم أخو أبي العلاء القائل في الشمعة: [البسيط]

 (وذات لون كلوني في تغيره ... وأدمع كدموعي في تحدرها)

 (سهرت ليلي وباتت لي مسهرة ... كأن ناظرها في قلب مسهرها)

 وله أيضا: [الكامل]

 (قالوا تراه سلا لأن جفونه ... ضنت عشية بيننا بدموعها)

 (ومن العجائب أن يفيض مدامع ... نار الغرام تشب في ينبوعها)

 هؤلاء من حضرني ممن كان قبل أبي العلاء وفي زمانه وقد تأخر عن زمانه  من أهله من كان عالما فاضلا وأنا ذاكرهم ههنا ليجيئوا على نسق واحد فمنهم القاضي أبو المجد محمد بن عبيد الله وأبو المجد الثاني هو أخو أبي العلاء وذكره العماد في الخريدة فقال ذكر لي ابنه القاضي أبو اليسر الكاتب أنه كان فاضلا أديبا فقيها على مذهب الشافعي أريبا مفتيا خطيبا أدرك عم أبيه أبا العلاء وروى عنه مصنفاته وأشعاره وولي القضاء بالمعرة إلى أن دخلها الفرنج خذلهم الله في سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة فانتقل إلى شيزر وأقام بها مدة ثم انتقل إلى حماة فأقام بها إلى أن مات في محرم سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة ومولده سنة أربعين وأربعمائة وله ديوان ورسائل ومن شعره: [الطويل]

 (رأيتك في نومي كأنك معرض ... ملالا فداويت الملالة بالترك)

 (وأصبحت أبغي شاهدا فعدمته ... فعدت فغلبت اليقين على الشك)

 (وعهدي بصحف الود تنشر بيننا ... فإن طويت فاجعل ختامك بالمسك)

 (لئن كانت الأيام أبلى جديدها ... جديدي وردت من رحيب إلى ضنك)

 (فما أنا إلا السيف أخلق جفنه ... وليس بمأمون الفرند على الفتك)

قال وأنشدني بعض أهل المعرة: [البسيط]

 (جس الطبيب يدي جهلا فقلت له ... إليك عني فإنني بحراني)

 (فقال ما الذي تشكوه فقلت له ... إني هويت بجهلي بعض جيراني)

 (فقام يعجب من قولي وقال لهم ... إنسان سوء فداووه بإنسان)

 قال: وأنشدني مؤيد الدولة أسامة بن منقذ قال:

 أنشدني القاضي أبو المجد المعري لنفسه: [الوافر]

 (وقائلة رأت شيبا علاني ... عهدتك في قميص صبا بديع)

 (فقلت فهل ترين سوى هشيم ... إذا جاوزت أيام الربيع)

 قال الأمير أسامة ولما فارق أهله بالمعرة وبقي منفردا وكان له غلام اسمه شيعا قال: [الوافر]

 (زمان غاض أهل الفضل فيه ... فسقيا للحمام به ورعيا)

 (أسارى بين أتراك وروم ... وفقد أحبة وفراق شعيا)

 قال وقد سبقه إلى هذا المعنى الوزير المغربي فإنه لما تغيرت عليه الوزارة وتغرب كان معه غلام اسمه داهر فقال: [الطويل]

 (كفى حزنا أني مقيم ببلدة ... يعللني بعد الأحبة داهر)

(يحدثني مما يجمع عقله ... أحاديث منها مستقيم وجائر)

 قال الأمير أسامة لما بليت بفرقة الأهل كتبت إلى أخي أستطرد بغلامي أبي المجد والوزير المغربي اللذين ذكراهما في شعريهما:

 (أصبحت بعدك يا شقيق النفس في ... بحر من الهم المبرح زاخر)

 (متفردا بالهم من لي ساعة ... برفاق شعيا أو علالة داهر)

 الحديث شجون يذكر الشيء بما يتصل به وأشعار أبي المجد المعري كثيرة منها: [الطويل]

 (وقد أوسع الله البلاد وللفتى ... إلى بعضها عن بعضها متزحزح)

 (فخل الهوينا إنها شر مركب ... ودونك صعب الأمر فالصعب أنجح)

 (فإن نلت ما تهوى فذاك وإن نمت ... فللموت خير للكريم وأروح)

 ومنهم أبو اليسر شاكر بن عبد الله بن محمد بن أبي المجد بن عبد الله بن محمد بن سليمان. قال العماد كان كاتب الإنشاء لنور الدين محمود بن زنكي قبلي فلما استعفى وقعد في بيته توليت الإنشاء بعده ومولده بشيزر في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وأربعمائة وكان قد تولى ديوان الإنشاء سنين كثيرة قال وأنشدني لنفسه:

(وردت بجهلي مورد الصب فارتوت ... عروقي من محض الهوى وعظامي)

 (ولم تك إلا نظرة بعد نظرة ... على غرة منها ووضع لثام)

 (فحلت بقلبي من تثنيه لوعة ... تفرت بها حتى الممات عظامي)

 وله أيضا: [المنسرح]

 (سارقته نظرة أطال بها... عذاب قلبي وما له ذنب)

 (يا جور حكم الهوى ويا عجبا ... تسرق عيني ويقطع القلب)

 وله: [الخفيف]

 (يا له عارضا إذا دب في الخد ... دبيبا من تحت عقرب صدغ)

 (قعد القلب منهما في بلاء ... وعذاب ما بين قرص ولدغ) وله: [الكامل]

 (غريت بهم نوب الليالي فاغتدوا ... ما يستقر لهم بأرض دار)

 (حتى كأنهم طريف بضائع ... وكأن أحداث الزمان تجار)

  وله أيضا: [الطويل]

(تعمم رأسي بالمشيب فساءني ... ومما سرني تفتيح نور بياضه)

 (وقد أبصرت عيني خطوبا كثيرة ... فلم أر خطبا أسودا كبياضه)

 ومنهم القاضي أبو مسلم وادع بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليمان كان أبو العلاء عم أبيه تولى القضاء بمعرة النعمان وكفر طاب وحماة وكان مشهورا بالكرم ومولده سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة وله رسائل حسنة وشعر بديع منه: [الطويل]

 (وقائلة ما بال جفنك أرمدا ... فقلت وفي الأحشاء من قولها لدغ)

 (لئن سرقت عيناه من لون خده ... فغير بديع ربما نفض الصبغ)

 ومن شعره أيضا: [الطويل]

 (ولما تلاقينا وهذا بناره ... حريق وهذا بالدموع غريق)

(تقلدت الدر الذي فاض جفنها ... فرعه من مقلتي عقيق)

 ومنهم أبو عدي النعمان بن مسلم وادع من أهل العلم والفضل وهو القائل: [السريع]

 (يا أيها الملاك لا تبرحوا الأمـ ... لاك وارجوها إلى قابل)

 (فالعام قد صحت ولكنها ... للعدل والمشرف والعامل)

 ومات أبو عدي بعد سنة خمسين وخمسمائة. ومنهم أبو مرشد سليمان بن علي بن محمد بن عبد الله بن سليمان ولي القضاء بمعرة النعمان وانتقل إلى شيزر بعد أخذ الفرنج المعرة وتوفي بها وله رسائل وشعر منه قصيدة التزم في كل كلمة منها حرف النون أولها: [الكامل]

 (نزه لسانك عن نفاق منافق ... وانصح فإن الدين نصح المؤمن)

 (وتجنب المن المنكد للندى ... وأعن بنيلك من أعانك وامنن)

 ومنهم أبو سهل عبد الرحمن بن مدرك بن علي بن محمد بن عبد الله بن سليمان مولده ومنشؤه بشيزر وحماة وتوفي في الزلزلة التي كانت بحماة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة وكان شاعرا مطبوع الشعر ومنه: [المتقارب]

 (جرحت بلحظي حد الحبيب ... فما طالب المقلة الفاعله)

 (ولكنه اقتص من مهجتي ... كذاك الديات على العاقله)

ومن شعره أيضا: [الطويل]

 (ولما سألت القلب صبرا عن الهوى ... وطالبته بالصدق وهو بروغ)

 (تيقنت منه أنه غير صابر ... وأن سلوا عنه ليس يسوغ)

 (فإن قال لا أسلوه قلت صدقتني ... وإن قال أسلو عنه قلت دروغ)

 هذه كلمة أعجمية معناها كذب ومنهم أخوه أبو المعالي صاعد بن مدرك ابن علي بن محمد بن عبد الله بن سليمان مولده ومنشؤه شيزر وحماة ومات بمعرة النعمان ومن شعره: [الطويل]

 (أيا أيها الوادي المبيني هل لنا ... تلاق فنشكو فيه صنع التفرق)

 (أبثك ما بي من غرام ولوعة ... وفرط جوى يضني وطول تشوق)

 (عسى أن ترقي حين ملكت رقه ... وترثي له مما بهجرك قد لقي)

 (بوصل يروي غلة الوجد والأسى ... ويطفى به حر الجوى والتحرق)

وغير هؤلاء حذفت أسماءهم اختصارا وإنما قصدت الإخبار عن إعراق أبي العلاء في بيت العلم.

 ونقلت من بعض الكتب أن أبا العلاء لما ورد إلى بغداد قصد أبا الحسن علي بن عيسى الربعي ليقرأ عليه فلما دخل إليه قال علي بن عيسى ليصعد الإصطبل فخرج مغضبا ولم يعد إليه والإصطبل في لغة أهل الشام الأعمى ولعلها معربة.

 ودخل على المرتضى أبي القاسم فعثر برجل فقال من هذا الكلب فقال المعري الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما وسمعه المرتضى فاستدناه واختبره فوجده عالما مشبعا بالفطنة والذكاء فأقبل عليه إقبالا كثيرا

 وكان أبو العلاء يتعصب للمتنبئ ويزعم أنه أشعر المحدثين ويفضله على بشار ومن بعده مثل أبي نواس وأبي تمام وكان المرتضى يبغض المتنبئ ويتعصب عليه فجرى يوما بحضرته ذكر المتنبئ فتنقصه المرتضى وجعل يتبع عيوبه فقال المعري لو لم يكن للمتنبئ من الشعر إلا قوله:

                    (لك يا منازل في القلوب منازل ...)

 لكفاه فضلا فغضب المرتضى وأمر فسحب برجله وأخرج من مجلسه وقال لمن بحضرته أتدرون أي شيء أراد الأعمى بذكر هذه القصيدة فإن للمتنبئ ما هو أجود منها لم يذكرها فقيل النقيب السيد أعرف فقال أراد قوله في هذه القصيدة: [الكامل]

 (وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل)

ولما رجع إلى المعرة لزم بيته فلم يخرج منه وسمى نفسه رهين المحبسين يعني حبس نفسه في المنزل وترك الخروج منه وحبسه عن النظر إلى الدنيا بالعمى.

 وكان متهما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى إفساد الصورة ولا يأكل لحما ولا يؤمن بالرسل والبعث والنشور وعاش شيئا وثمانين سنة لم يأكل اللحم منها خمسا وأربعين سنة. وحدثت أنه مرض مرة فوصف الطبيب له الفروج فلما جيء به لمسه بيده وقال استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا شبل الأسد.

 وقد أوردنا من شعره ما يستدل به على سوء معتقده ويخبرك بنحلته ومستنده.

 وحدث غرس النعمة أبو الحسن الصابئ أنه بقي خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم ولا البيض ويحرم إيلام الحيوان ويقتصر على ما تنبت الأرض ويلبس خشن الثياب ويظهر دوام الصوم قال ولقيه رجل فقال له لم لا تأكل اللحم قال أرحم الحيوان قال فما تقول في السباع التي لا طعام لها إلا لحوم الحيوان فإن كان لذلك خالق فما أنت بأرأف منه وإن كانت الطبائع المحدثة لذلك فما أنت بأحذق منها ولا أتقن عملا فسكت.

 قال ابن الجوزي وقد كان يمكنه أن لا يذبح رحمة وأما ما قد ذبحه غيره فأي رحمة بقيت قال وقد حدثنا عن أبي زكريا أنه قال: قال لي المعري ما الذي تعتقد فقلت في نفسي اليوم أقف على اعتقاده فقلت له ما أنا إلا شاك فقال وهكذا شيخك قال القاضي أبو يوسف عبد السلام القزويني قال لي المعري لم أهج أحدا قط فقلت له صدقت إلا الأنبياء عليهم السلام فتغير وجهه.

 وحدث أبو زكرياء قال لما مات أبو العلاء أنشد على قبره أربعة وثمانون شاعرا مراثي من جملتها أبيات لعلي بن الهمام من قصيدة طويلة: [البسيط]

 (إن كنت لم ترق الدماء زهادة ... فلقد أرقت اليوم من جفني دما)

 (سيرت ذكرا في البلاد كأنه ... مسك مسامعها يضمخ أو فما)

 (وترى الحجيج إذا أرادوا ليلة ... ذكراك أوجب فدية من أحرما)

 كأنه يقول إن ذكراك طيب والطيب لا يحل للمحرم فيجب عليه فدية

 ومن شعره في الزهد: [الطويل]

 (ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة ... وحق لسكان البسيطة أن يبكوا)

 (يحطمنا صرف الزمان كأننا ... زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك)

 ومن شعره في الزهد: [البسيط]

 (فلا تشرف بدنيا عنك معرضة ... فما التشرف بالدنيا هو الشرف)

(واصرف فؤادك عنها مثلما انصرفت ... فكلنا عن مغانيها سينصرف)

 (يا أم دفر لحاك الله والدة ... فيك الخناء وفيك البؤس والسرف)

 (لو أنك العرس أوقعت الطلاق بها ... لكنك الأم ما لي عنك منصرف)

 وحدث أبو الكرم خميس بن علي الجوزي النحوي حدثنا القاضي أبو يوسف القزويني قال لي ملحد المعرة ما سمعت في أمر الحسين بن علي رضي الله عنهما شيئا يجب أن يحفظ فقلت له قد قال سوادي من أهل بلادنا أبياتا لا يقول مثلها تنوخ جدك الأكبر: [الكامل]

 (رأس ابن بنت محمد ووصيه ... للمسلمين على قناة يرفع)

 (والمسلمون لمنظر ولمشهد ... لا جازع فيهم ولا متفجع)

 (كحلت بمنظرك العيون عماية ... وأصم رزؤك كل أذن تسمع)

 (أيقظت أجفانا وكنت لها كرى ... وأنمت عينا لم تكن بك تهجع)

 (ما روضة إلا تمنت أنها ... لك تربة ولخط قبرك مضجع)

 قال ولم يسم لنا قائلا:

 وقال أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر وكان حدثني أبو الحسن الدلفي المصيصي الشاعر وهو من لقيته قديما وحديثا في مدة ثلاثين سنة قال لقيت بمعرة النعمان عجبا من العجب رأيت شاعرا ظريفا يلعب بالشطرنج والنرد ويدخل في كل فن من الجد والهزل يكنى أبا العلاء وسمعته يقول أنا أحمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر قال وحضرته يوما وهو يملي في جواب كتاب ورد عليه من بعض الرؤساء: [الكامل]

 (وافى الكتاب فأوجب الشكرا ... فضممته ولثمته عشرا)

 (وفضضته وقرأته فإذا ... أجلى كتاب في الورى يقرا)

 (فمحاه دمعي من تحدره ... شوقا إليك فلم يدع سطرا)

 قال وأنشدني لنفسه: [الخفيف]

 (لست أدري ولا المنجم يدري ... ما يريد القضاء بالإنسان)

 (غير أني أقول قول محق ... قد يرى الغيب فيه مثل العيان)

 (إن من كان محسنا فابكينه ... لجميل عواقب الإحسان)

 حدث أبو سعد السمعاني في كتاب النسب وقد ذكر المعري فقال بعد وصفه وذكر تلميذه أبو زكريا التبريزي أنه كان قاعدا في مسجده بمعرة النعمان بين يدي أبي العلاء يقرأ عليه شيئا من تصانيفه قال وكنت قد أقمت عنده سنين ولم أر أحدا من أهل بلدي فدخل المسجد مغافصة بعض جيراننا للصلاة فرأيته وعرفته فتغيرت من الفرح فقال لي أبو العلاء إيش أصابك فحكيت له أني رأيت جارا لي بعد أن لم ألق أحدا من أهل بلدي سنتين فقال لي قم وكلمه فقلت حتى أتمم السياق. فقال قم أنا أنتظر لك فقمت وكلمته بلسان الأذربية شيئا كثيرا إلى أن سألت عن كل ما أردت فلما رجعت وقعدت بين يديه قال لي أي لسان هذا قلت هذا لسان أهل أذربيجان فقال لي ما عرفت اللسان ولا فهمته غير أني حفظت ما قلتما ثم أعاد علي اللفظ بعينه من غير أن ينقص عنه أو يزيد عليه في جميع ما قلت وقال جاري فتعجبت غاية التعجب كيف حفظ ما لم يفهمه.

 قال المؤلف وهذا غاية ليس بعدها شيء في حسن الحفظ وقال المؤلف وأنا كثير الاستحسان لقول أبي العلاء: [الطويل]

 (أسالت أتي الدمع فوق أسيل ... ومالت لظل بالعراق ظليل)

 (أيا جارة البيت الممنع أهله ... غدوت ومن لي عندكم بمقيل)

 (لغيري زكاة من جمال وإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن سبيل)

 (وأرسلت طيفا خان لما بعثته ... فلا تثقي من بعده برسول)

 (خيالا أرانا نفسه متجنيا ... وقد زار من صافي الوداد وصول)

 (نسيت مكان العقد من دهش النوى ... فعلقته من وجنة بمسيل)

 (وكنت لأجل السن شمس غدية ... ولكنها للبين شمس أصيل)

 (أسرت أخانا بالخداع وإنه ... يعد إذا اشتد الوغى بقبيل)

 (فإن تطلقيه تملكي شكر قومه ... وإن تقتليه تؤخذي بقتيل)

 (فإن عاش لاقى ذلة واختياره ... وفاة عزيز لا حياة ذليل)

 (وكيف يجر الجيش يطلب غارة ... أسير لمجرور الذيول كحيل)

ومن شعره لزوم ما لا يلزم: [الخفيف]

 (يا محلي عليك مني سلام ... سوف أمضي وينجز الموعود)

 (فلجسمي إلى التراب هبوط ... ولروحي إلى الهواء صعود)

 (وعلى حالها تدوم الليالي ... فنحوس لمعشر وسعود)

 (أترجون أن أعود إليكم ... لا ترجوا فإنني لا أعود)

 قرأت بخط أبي سعد أنشدنا الوكيل بأصبهان أنشدنا عبيد الله القشيري أنشدنا أبو الوليد الدربندي قال أنشدني أبو العلاء التنوخي في داره عند وداعي إياه: [الكامل]

 (كم بلدة فارقتها ومعاشر ... يذرون من أسف علي دموعا)

 (وإذا أضاعتني الخطوب فلن أرى ... لعهود إخوان الصفاء مضيعا)

 (خاللت توديع الأصادق للنوى ... فمتى أودع خلي التوديعا)

 قال أبو الهبارية أنشدني أبو زكريا الخطيب التبريزي قال أنشدني أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري لنفسه: [الوافر]

 (أرى جيل التصوف شر جيل ... فقل لهم وأهون بالحلول)

 (أقال الله حين عبدتموه ... كلوا أكل البهائم وارقصوا لي)

 [وفي هذا الموضع أورد المصنف لأبي العلاء أربع رسائل أعدادها 7 و8 و10 و11 في مجموع رسائله المطبوع في اكسفورد ولم نر فائدة في إعادة طبعها ها هنا]

 ومن شعر أبي العلاء في الغزل [البسيط]

(يا ظبية علقتني في تصيدها ... أشراكها وهي لم تعلق بأشراكي)

(أعييت قلبي وما راعيت حرمته ... فلم رعيت ولا راعيت مرعاك)

 (أتحرقين فؤادا قد حللت به ... بنار حبك عمدا وهو واراك)

 (أسكنته حين لم يسكن به سكن ... وليس يحسن أن يسخى بسكناك)

 (ما بال داعي غرامي حين يأمرني ... بأن أكابد حر الوجد ينهاك)

 (ولم غدا القلب ذا يأس وذا طمع ... يرجوك أن ترحميه ثم يخشاك)

 ومن خط ابن العصار قال أبو العلاء في رجل اسمه أبو القاسم: [السريع]

 (هذا أبو القاسم أعجوبة ... لكل من يدري ولا يدري)

 (لا ينظم الشعر ولا يحفظ الـ ... قرآن وهو الشاعر المقري)

 قرأت بخط أبي سعيد قال سمعت المبارك بن أحمد بن الأخوث مذاكرة: خرج رجل على سبيل الفرجة فقعد على الجسر فأقبلت امرأة من جانب الرصافة متوجهة إلى الجانب الغربي فاستقبلها شاب فقال لها رحم الله علي بن الجهم. فقالت المرأة في الحال رحم الله أبا العلاء المعري ولم يقفا ومرا مشرقا ومغربة فتتبعت المرأة وقلت لها أخبريني عافاك الله عما قال لك وعما أجبته فقالت نعم رحم الله علي بن الجهم أراد قوله: [الطويل]

 (عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري)

 وأردت بترحمي على أبي العلاء قوله:

(فيا دارها بالحزن إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال)

 قال أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي أنشدني أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري لنفسه: [البسيط]

 (منك الصدود ومني بالصدود رضى ... من ذا علي بهذا في هواك قضى)

 (بي منك ما لو غدا بالشمس ما طلعت ... من الكآبة أو بالبرق ما ومضا)

 (جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجاريب في ود امرئ غرضا)

 (إذا الفتى ذم عيشا في شبيبته ... فما يقول إذا عصر الشباب مضى)

 (وقد تعوضت عن كل بمشبهه ... فما وجدت لأيام الصبا عوضا)

 وله أيضا: [الطويل]

 (غدوت مريض العقل والدين فالقني ... لتعلم أنباء الأمور الصحائح)

 الأبيات.

 قرأت بخط عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الشاعر في كتاب له ألفه في الصرفة زعم فيه أن القرآن لم يخرق العادة بالفصاحة حتى صار معجزة للنبي صلى الله وسلم وأن كل فصيح بليغ قادر على الإتيان بمثله إلا أنهم صرفوا عن ذلك لا أن يكون القرآن في نفسه معجز الفصاحة وهو مذهب لجماعة من المتكلمين والرافضة منهم بشر المريسي والمرتضى أبو القاسم. قال في تضاعيفه وقد حمل جماعة من الأدباء قول أصحاب هذا الرأي على أنه لا يمكن أحد من المعارضة بعد زمان التحدي على أن ينظموا على أسلوب القرآن وأظهر ذلك قوم وأخفاه آخرون.

 ومما ظهر منه قول أبي العلاء في بعض كلامه أقسم بخالق الخيل والريح الهابة بليل ما بين الأشراط ومطالع سهيل إن الكافر لطويل الويل وإن العمر لمكفوف الذيل اتق مدارج السيل وطالع التوبة من قبيل تنج وما إخالك بناج.

 وقوله أذلت العائذة أباها وأصاب الوحدة ورباها والله بكرمه اجتباها أولاها الشرف بما حباها أرسل الشمال وصباها "ولا يخاف عقباها".

 وقال [السريع]

 (ما جار شماسك في كلمة ... ولا يهوديك بالطامع)

 (والطيلسان اشتق في لفظه ... من طلسة المبتكر الخامع)

 (والقس خير لك فيما أرى ... من خاطب يخطب في جامع)

وله أيضا: [الكامل]

 (قالوا فلان جيد فأجبتهم ... لا تكذبوا ما في البرية جيد)

 (فغنيهم نال الغناء ببخله ... وفقيرهم بصلاته يتصيد)

 والناس في أبي العلاء مختلفون فمنهم من يقول كان زنديقا وينسبون إليه أشياء مما ذكرناها ومنهم من يقول كان زاهدا عابدا متقللا يأخذ نفسه بالرياضة والخشونة والقناعة باليسير والإعراض عن أعراض الدنيا

 قال كمال الدين أبو القاسم عمر بن أبي جرادة قرأت بخط أبي اليسر شاكر بن عبد الله بن سليمان المعري أن المنتصر صاحب مصر بذل لأبي العلاء ما ببيت المال بالمعرة من الحلال فلم يقبل منه شيئا فقال: [السريع]

 (كأنما لي غاية من غنى ... فعد عن معدن أسوان)

 (سرت برغمي عن زمان الصبى ... يعجلني وقتي وأكواني)

 (صد أبي الطيب لما غدا ... منصرفا عن شعب بوان)

 وقال أيضا: [مجزوء الكامل]

 (لا أطلب الأرزاق والمولى ... يفيض علي رزقي)

 (إن أعط بعض القوت أعلم ... أن ذلك ضعف حقي)

 قال وقرأت بخط أبي العلاء المعري في ذكره وكان رضي الله عنه يرمى من أهل الحسد له بالتعطيل وتعمل تلامذته وغيرهم على لسانه الأشعار يضمنونها أقاويل الملحدة قصدا لهلاكه وإيثارا لإتلاف نفسه فقال رضي الله عنه: [السريع]

 (حاول إهواني قوم فما ... واجهتهم إلا بإهوان)

 (يخرشوني بسعاياتهم ... فغيروا نية إخواني)

 (لو استطاعوا لوشوا بي إلى الـ ... مريخ في الشهب وكيوان)

 وقال أيضا: [مجزوء الكامل]

 (غريت بذمي أمة ... وبحمد خالقها غريب)

 (وعبدت ربي ما استطعـ ... ت ومن بريته بريت)

 (وقرتني الجهال حا ... سدة علي وما فريت)

 (سعروا علي فلم أحسـ ... س وعندهم أني هريت)

 فهرست كتبه على ما نقلته من أحد مستملي أبي العلاء قال الذي أملاه أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي تجاوز الله عنه من الكتب على ضروب منها ما هو في الزهد وقرأت في نسخة أخرى فهرست كتبه ما صورته:

قال الشيخ أبو العلاء رضي الله عنه لزمت مسكني منذ سنة أربعمائة واجتهدت على أن أتوفر على تسبيح الله وتحميده إلى أن أضطر إلى غير ذلك فأمليت أشياء وتولى نسخها الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن أبي هاشم أحسن الله معونته فألزمني بذلك حقوقا جمة وأيادي بيضاء لأنه أفنى في زمنه ولم يأخذ عما صنع ثمنه والله يحسن له الجزاء ويكفيه حوادث الزمن والأرزاء وهي على ضروب مختلفة فمنها ما هو في الزهد والعظات وتمجيد الله سبحانه وتعالى من المنظوم والمنثور فمن ذلك الكتاب المعروف بالفصول والغايات والمراد بالغايات القوافي لأن القافية غاية البيت أي منتهاه وهو كتاب موضوع على حروف المعجم ما خلا الألف لأن فواصله مبنية على أن يكون ما قبل الحرف المعتمد فيها ألفا ومن المحال أن يجمع بين ألفين ولكن تجيء الهمزة وقبلها ألف مثل العطاء والكساء وكذلك الشراب والسراب في الباء ثم على هذا الترتيب ولم يعتمد فيه أن تكون الحروف التي يبنى عليها مستوية الإعراب بل تجيء مختلفة.

 وفي الكتاب قواف تجيء على نسق واحد وليست المطلقة بالغايات ومجيئها على حرف واحد مثل أن يقال عمامها وغلامها وغمامها وأمرا وتمرا وما أشبه وفيه فنون كثيرة من هذا النوع.

 وقيل إنه بدأ بهذا الكتاب قبل رحلته إلى بغداد وأتمه بعد عوده إلى معرة النعمان وهو سبعة أجزاء وفي نسخة مقداره مائة كراسة وكتاب الشاذن أنشأه في ذكر غريب هذا الكتاب وما فيه من اللغز مقداره عشرون كراسة  وكتاب إقليد الغايات لطيف مقصور على تفسير اللغز مقداره عشر كراريس الكتاب المعروف بالأيك والغصون وهو كتاب الهمزة والردف بخطه يبنى على إحدى عشرة حالة الهمزة في حال إفرادها وإضافتها ومثال ذلك السماء بالرفع السماء بالخفض سماء يتبع الهمزة التنوين سماؤه مرفوع مضاف سماءه منصوب مضاف سمائه مخفوض مضاف ثم بجيء: سماؤها وسماءها وسمائها على التأنيث ثم همزة بعدها هاء ساكنة مثل عباءه وملاءه فإذا ضربت في حروف المعجم الثمانية والعشرين خرج من ذلك ثلاثمائة فصل وثمانية فصول وهي مستوفاة في كتاب الهمزة والردف وذكرت فيه الأرداف الأربعة بعد ذكر الألف وهي الواو المضموم ما قبلها والواو التي قبلها فتحه ويذكر لكل جنس من هذه أحد عشر وجها كما ذكر للألف. ومن غير خطه وهو في العظات وذم الدنيا وهو اثنان وتسعون جزءا نسخة أخرى ويكون مقدار هذا الكتاب ألفا ومائتي كراسة ومن خطه الكتاب المعروف بتضمين الآي وهو كتاب مختلف الفصول فمنه طائفة على حروف المعجم وقبل الحرف المعتمد ألف مثل أن يقال في الهمزة بناء ونساء وفي الباء ثياب وعباب ثم على هذا إلى آخر الحروف ومنه فصول كثيرة على فاعلين مثل باسطين وقاسطين وعلى فاعلون مثل حامدون وعابدون وفيه ما هو على غير هذا الفن والغرض أن يأتي بعد انقضاء الكلام آية من الكتاب العزيز مثل قوله { إياك نعبد وإياك نستعين } وربما اقتصر على بعض الآية أو جيء بآيتين أو أكثر منهما إذا كانت الآيات من ذوات القصر كآيات عبس ونحوها ومقدار هذا الكتاب أربعمائة كراسة.

 وكان السبب في تأليف هذا الكتاب أن بعض الأمراء سأله أن يؤلف كتابا  برسمه ولم يؤثر أن يؤلف شيئا في غير العظات والحث على تقوى الله فأملى هذا الكتاب كتاب تفسير الهمزة والردف جزء كتاب سيف الخطبة جزءان يشتمل على خطب السنة فيه خطب للجمع والعيدين والخسوف والكسوف والاستسقاء وعقد النكاح وهي مؤلفة على حروف من حروف المعجم فيها خطب عمادها الهمزة وخطب بنيت على الباء وخطب على الدال وعلى الراء وعلى اللام وعلى الميم وعلى النون وتركت الجيم والحاء وما يجري مجراهما لأن الكلام المقول في الجماعات ينبغي أن يكون سجسجا سهلا ومقداره أربعون كراسة وكان سأله في الكتاب رجل من المتظاهرين بالديانة فصنف له كتاب نشر شواهد الجمهرة ولم يتم ثلاثة أجزاء كتاب دعاء وحرز الخيل كتاب مجد الأنصار في القوافي كتاب تاج الحرة في عظات النساء خاصة وتختلف فصوله فمنها ما يجئ بعد حرفه الذي بني الروي عليه ياء للتأنيث كقوله شائي وتشائي وتسائي وهابي وترائي ومنه ما هو مبني على الكاف نحو غلامك وكلامك ومنها ما يجيء على تفعلين مثل ترغبين وتذهبين وأنواعه كثيرة فيكون هذا الكتاب نحو أربعمائة كراسة كتاب يعرف بدعاء ساعة وكتاب آخر يعرف بوقفة الواعظ وكتاب يعرف بسجع الحمائم يتكلم فيه على ألسن حمائم أربع وكان بعض الرؤساء سأله أن يصنف له تصنيفا يذكره فيه فأنشأ له هذا الكتاب وجعل ما يقوله على لسان الحمامة في العظة والحث على الزهد. قال غيره هو أربعة أجزاء مقداره ثلاثون كراسة. كتاب يعرف بلزوم ما لا يلزم وهو في المنظوم بني على حروف المعجم يذكر كل حرف سوى الألف بوجوهه الأربعة وهي الضمة والفتحة والكسرة والوقف ومعنى لزوم ما لا يلزم أن القافية يردد فيها حرف لو غير لم يكن مخلا بالنظم كما قال كثير: [الطويل]

 (خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم انزلا حيث حلت)

 فلزم اللام قبل التاء وذلك لا يلزمه ولم يفعل كما فعل الشنفرى في قصيدته التي على التاء لأنه لم يلزم فيها إلا حرفا واحدا ولكنه خالف بين الحروف التي قبل الروي فقال: [الطويل]

 (أرى أم عمرو أزمعت فاستقلت ... وما ودعت جيرانها يوم ولت)

 وقال فيها:

 (بريحانة من نبت حلية نورت ... لها أرج ما حولها غير مسنت)

 وقال فيها:

 (لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا ... إذا أنست أولى العداة اقشعرت)

 ومن غير خطه ما هو ثلاثة أجزاء أو أربعمائة وعشرون كراسة يحتوي على أحد عشر ألف بيت من الشعر كتاب زجر النابح يتعلق بلزوم ما لا يلزم وذلك أن بعض الجهال تكلم على أبيات من لزوم ما لا يلزم يريد بها التشرر والأذية فألزم أبا العلاء أصدقاؤه أن ينشئ هذا فأنشأ هذا الكتاب وهو كاره. ومن غير خطه ما هو شرح اللزوم وهو جزء واحد مقداره أربعون كراسة كتاب يتعلق بزجر النابح سماه بحر الزجر كتاب ملقى السبيل صغير فيه نظم ونثر كتاب الجلي والحلي سأله فيه صديق له من أهل حلب يعرف بابن الحلي مجلد واحد وعشرون كراسة ومن غير هذا الجنس كتاب لطيف فيه شعر قيل في الدهر الأول يعرف بكتاب سقط الزند وأبياته ثلاثة آلاف بيت كتاب يعرف بجامع الأوزان فيه شعر منظوم على معنى اللغز يعم به الأوزان الخمسة عشر التي ذكرها الخليل بجميع ضروبها ويذكر قوافي كل ضرب من ذلك مثاله أن يقال للضرب الأول من الطويل أربع قواف المطلقة المجردة مثل قول القائل: [الطويل]

 (ألا يا أسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدا آخر الدهر)

  والقافية المردفة مثل قول أمرئ القيس: [الطويل]

 (ألا عم صباحا أيها الطلل البالي)

 والمقيدة المجردة وذلك مفقود في الشعر القديم والمحدث وربما جاء به المحدثون على النحو الذي يسمى مقصورا كما قال بعض الناس وهو في السجن هو صالح بن عبد القدوس: [الطويل]

(إلى الله أشكو إنه موضع الشكوى ... وفي يده كشف المصيبة والبلوى)

 (خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها ... فما نحن بالأحياء فيها ولا الموتى)

 (إذا ما أتانا مخبر عن حديثها ... فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا)

 (وتعجبنا الرؤيا فجل حديثنا ... إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيا)

 (فإن حسنت لم تأت عجلى وأبطلت ... وإن قبحت لم تحتبس وأتت عجلى)

 والقافية المقيدة المؤسسة مثل أن يكون العادل والقائل وذلك مرفوض متروك ثم على هذا النحو إلى آخر الكتاب ومقداره ستون كراسة ويكون عدد أبيات شعره نحو تسعة آلاف بيت وهو ثلاثة أجزاء.

 كتاب يعرف بالسجع السلطاني يشتمل على مخاطبات للجنود والوزراء وغيرهم من الولاة.

 وكان بعض من خدم السلطان وارتفعت طبقته لا قدم له في الكتابة، فسأل أن ينشأ له كتاب مسجوع من أوله إلى آخره وهو لا يشعر بما يريد لقلة خبرته بالأدب فألف هذا الكتاب وهو أربعة أجزاء وكتاب يعرف بسجع الفقيه جزء ثلاثون كراسة وكتاب لطيف يعرف بسجع المضطرين عمله لرجل مسافر يستعين به على أمور دنياه وكتاب مختصر يعرف بذكرى حبيب في غريب شعر أبي تمام سأل فيه صديق لأبي العلاء من الكتاب وهو أربعة أجزاء ستون كراسة. وهذه الكتب المسؤول في تأليفها إنما تكلفها مؤلفها من فرط الحياء وهو لتأليفها كاره. وكتاب عبث الوليد فيما يتصل بشعر البحتري وكان سبب إنشائه أن بعض الرؤساء أنفذ نسخة ليقابل له بها فأثبت ما جرى من الغلط ليعرض ذلك عليه وهو جزء واحد وعشرون كراسة.

 وكتاب يعرف بالرياش المصطنعي في شرح مواضع من الحماسة الرياشية عمل لرجل يلقب بمصطنع الدولة ويخاطب بالإمرة واسمه كليب بن علي ويكنى أبا غالب أنفذ نسخة من الحماسة الرياشية وسأل أن يخرج على حواشيها شيئا لم يذكره أبو رياش مما يحتاج إلى تفسيره فخشي أن تضيق الحواشي عن ذلك فصنع هذا الكتاب وجمع فيه ما سنح مما لم يفسره أبو رياش أربعون كراسة وكتاب يعرف بشرف السيف عمل للرجل الذي كان مقيما بدمشق وهو المعروف بنستكين الدزبري.

 وكان السبب في عمله أنه كان يوجه إلى أبي العلاء بالسلام ويحفي المسألة عنه فأراد جزاءه على ما فعل

 جزءان وكتاب يعرف بتعليق الجليس مما يتصل بكتاب أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي المعروف بالجمل جزء وكتاب إسعاف الصديق ثلاثة أجزاء يتعلق بالجمل أيضا وكتاب قاضي الحق يتصل بالكتاب المعروف بالكافي الذي ألفه أبو جعفر النحاس وكتاب الحقير النافع مختصر في النحو خمس كراريس وكتاب يتصل به يعرف بالطل الطاهري أنشئ لرجل يعرف بأبي طاهر حلبي. وكتاب المختصر الفتحي يتصل بكتاب محمد بن سعدان صنعه لرجل يكنى أبا الفتح محمد بن علي بن أبي هاشم وكان أبو هذا الرجل تولى إثبات ما ألفه أبو العلاء من جميع هذه الكتب فألزمه بذلك حقوقا جمة وأيادي كثيرة. وكتاب في الرسائل الطوال فيها رسالة الغفران كتاب سميته خطب الخيل يتكلم على ألسنتها ومقداره عشر كراريس كتاب يعرف بخطبة الفصيح يتكلم فيه على أبواب الفصيح مقداره خمس عشرة كراسة وكتاب شرح فيه ما جاء في الذي قبله من الغريب يعرف بتفسير خطبة الفصيح وكتاب رسل الراموز نحو ثلاثين كراسة وكتاب راحة اللزوم ويشرح فيه ما في كتاب لزوم ما لا يلزم من الغريب نحو مائة كراسة. وكتاب لطيف يعرف بخماسية الراح في ذم الخمر ومعنى هذا الوسم أنه بني على حروف المعجم فذكر لكل حرف تمكن حركته خمس سجعات مضمومات وخمسا مفتوحات وخمسا مكسورات وخمسا موقوفات يكون مقداره عشر كراريس وكتاب المواعظ الست وهو لطيف ومعنى ومعنى هذا التلقيب أن الفصل الأول منه في خطاب رجل والثاني في خطاب اثنين والثالث في خطاب جماعة والرابع في خطاب جماعة والرابع في خطاب امرأة والخامس في خطاب امرأتين والسادس في خطاب نسوة نحو خمس عشرة كراسة كتاب ضوء السقط تفسير غريب سقط الزند مقداره عشرون كراسة وكتاب الصاهل والشاحج يتكلم فيه على لسان فرس وبغل مقداره أربعون كراسة صنفه لأبي شجاع فاتك الملقب بعزيز الدولة والي حلب من قبل المصريين وكان روميا. وكتاب منار القائف في تفسير الكتاب الذي قبله فيما جاء فيه من اللغز والغريب عشر كراريس كتاب دعاء الأيام السبعة وكتاب رسالة على لسان ملك الموت عليه السلام وكتاب بعض فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وكتاب أدب العصفورين وكتاب السجعات العشر موضوع على كل حرف من حروف المعجم عشر سجعات في المواعظ كتاب شرح كتاب سيبويه لم يتم مقداره خمسون كراسة كتاب يتصل بكتاب الزجاجي يعرف بعون الجمل عمل أيضا لأبي الفتح محمد بن علي بن أبي هاشم المذكور آنفا وهو آخر شيء أملاه. وكتاب في النحو يتصل بالكتاب المعروف بالعضدي ولقبه ظهير العضدي. وكتاب ديوان الرسائل وهو ثلاثة أقسام:

 الأول: رسائل طوال تجري مجرى الكتب المصنفة مثل كتاب رسالة الملائكة وكتاب الرسالة السندية جزء وكتاب رسالة الغفران جزء وكتاب رسالة الفرض جزء ونحو ذلك.

 والثاني: رسائل دون هذه في الطول مثل كتاب رسالة المنيح وكتاب رسالة الإغريض.

 والثالث: كتاب الرسائل القصار كنحو ما تجري به العادة في المكاتبة قيل إنه أربعون جزءا وقيل إنه ثمانمائة كراسة وكتاب خادم الرسائل في تفسير ما تضمنته هذه الرسائل مما يحتاج إليه المبتدئون في الأدب كتاب نظم السور وكتاب عظات السور وكتاب الراحلة ثلاثة أجزاء في تفسير كتاب لزوم ما لا يلزم وكتاب في المنظوم يعرف بكتاب استغفر واستغفري مقداره مائة وعشرون كراسة فيه نحو من عشرة آلاف بيت وكتاب يعرف بالرسالة الحضية وكتاب رسائل المعونة وهي ما كتبت على السن قوم وكتاب مثقال النظم في العروض جزء

 وكتاب اللامع العزيزي في تفسير شعر المتنبي عمل للأمير عزيز الدولة وغرسها ابن تاج الأمراء أبي الدوام ثابت بن ثمال بن صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن شداد بن عبد قيس بن ربيعة بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ويقال له أيضا اللامع العزيزي مقداره مائة وعشرون كراسة.

 هذا ما وجدناه وأثبتناه عن جماعة من أصحاب أبي العلاء قالوا وله بعض كتب في العروض والشعر بدأها ولم تتم أو تمت وشذ عنا أسماؤها.

 ومن شعره الدال على سوء عقيدته من لزوم ما لا يلزم: [المتقارب]

 (ألا فانعموا واحذروا في الحياة ... ملهى يسمى زوال النعم)

 (أتوكم بأقوالهم والحسام ... يسد به زاعم ما زعم)

 (تلوا باطلا وجلوا صارما ... وقالوا صدقنا فقلنا نعم)

 (زخارف ما ثبتت في القلوب ... عمى عليكم بهن المعم)

 ومن ذلك أيضا: [الوافر]

 (فقد طال العناء فكم تعاني ... سطورا عاد كاتبها بطمس)

 (دعا موسى وزال وقام عيسى ... وجاء محمد بصلاة خمس)

 (وقيل يجيء دين غير هذا ... فأودى الناس بين غد وأمس)

 (إذا قلت المحال رفعت صوتي ... وإن قلت اليقين أطلت همسي)

 ومن ذلك أيضا: [الوافر]

 (وجدت الشرع تخلقه الليالي ... كما خلق الرداء الشرعبي)

 (هي العادات يجري الشيخ منها ... على شيم تعودها الصبي)

 (وأشوى الحق رام مشرقي ... ولم يرزقه آخر مغربي)

(فذا عمر يقول وذا سواه ... كلا الرجلين في الدعوى غبي)

 ومن ذلك أيضا: [الطويل]

 (إذا ما ذكرنا آدما وفعاله ... وتزويجه بنتيه لابنيه في الخنا)

 (علمنا بأن الخلق من أصل زنية ... وأن جميع الناس من عنصر الزنا)

 وقال في رسالة الغفران ولما أجلى عمر بن الخطاب أهل الذمة عن جزيرة العرب شق ذلك على الجالين فيقال إن رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال في ذلك: [الطويل]

 (يصول أبو حفص علينا بدرة ... رويدك إن المرء يطفو ويرسب)

 (مكانك لا تتبع حمولة ماقط ... لتشبع إن الزاد شيء محبب)

 (فلو كان موسى صادقا ما ظهرتم ... علينا ولكن دولة ثم تذهب)

 (ونحن سبقناكم إلى المين فاعرفوا ... لنا رتبة البادي الذي هو أكذب)

 (مشيتم على آثارنا في طريقنا ... وبغيتكم في أن تسودوا وترهبوا)

 وهذا يشبه أن يكون شعره قد نحله هذا اليهودي أو أن إيراده لمثل هذا واستلذاذه به من أمارات سوء عقيدته وقبح مذهبه.

 ومن أشعاره الدالة على سوء اعتقاده قوله في لزوم ما لا يلزم أيضا: [الوافر]

(وهيهات البرية في ضلال ... وقد نظر اللبيب لما اعتراها)

 (تقدم صاحب التوراة موسى ... وأوقع في الخسار من افتراها)

 (فقال رجاله وحي أتاه ... وقال الناظرون بل افتراها)

 (وما حجي إلى أحجار بيت ... كؤوس الخمر تشرب في ذراها)

 (إذا رجع الحليم إلى حجاه ... تهاون بالمذاهب وازدراها)

 وله أيضا: [الوافر]

 (خذ المرآة واستخبر نجوما ... تمر بمطعم الأري المشور)

 (تدل على الممات بلا ارتياب ... ولكن لا تدل على النشور)

 ومنها أيضا: [الكامل]

 (هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدوا ... ويهود حارت والمجوس مضلله)

 (إثنان أهل الأرض ذو عقل بلا ... دين وآخر دين لا عقل له)

 ومنها أيضا: [البسيط]

(إن الشرائع ألقت بيننا إحنا ... وأورثتنا أفانين العداوات)

 (وما أبيحت نساء الروم عن عرض ... للعرب إلا بأحكام النبوات)

 ومنها أيضا: [البسيط]

 (تناقض ما لنا إلا السكوت له ... وأن نعوذ بمولانا من النار)

 (يد بخمس مئين عسجد فديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار)

 قال المؤلف كان المعري حمارا لا يفقه شيئا وإلا فالمراد بهذا بين لو كانت اليد لا تقطع إلا في سرقة خمسمائة دينار لكثر سرقة ما دونها طمعا في النجاة ولو كانت اليد تفدى بربع دينار لكثر من يقطعها ويؤدي ربع دينار دية عنها نعوذ بالله من الضلال ومنها أيضا: [الطويل]

 (ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة ... وحق لسكان البسيطة أن يبكوا)

 (تحطمنا الأيام حتى كأننا ... زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك)

 ومما يدل على كفره تصريحا قوله: [الوافر]

 (عقول تستخف بها سطور ... ولا يدري الفتى لمن الثبور)

 (كتاب محمد وكتاب موسى ... وإنجيل ابن مريم والزبور)

 ومن ذلك أيضا: [الكامل]

 (صرف الزمان مفرق الإلفين ... فاحكم إلهي بين ذاك وبيني)

 (أنهيت عن قتل النفوس تعمدا ... وبعثت أنت لقتلها ملكين)

 (وزعمت أن لها معادا ثانيا ... ما كان أغناها عن الحالين)

 ومن ذلك أيضا: [الطويل]

 (إذا كان لا يحظى برزقك عاقل ... وترزق مجنونا وترزق أحمقا)

 (فلا ذنب يا رب السماء على أمرئ ... رأى منك مالا يشتهي فتزندقا)

 ومن ذلك أيضا قوله: [البسيط]

 (في كل أمرك تقليد تدين به ... حتى مقالك ربي واحد أحد)

 (وقد أمرنا بفكر في بدائعه ... فإن تفكر فيه معشر لحدوا)

 (لولا التنافس في الدنيا لما وضعت ... كتب التناظر لا المغني ولا العمد)

 ومن ذلك أيضا قوله: [مخلع البسيط]

 (قلتم لنا خالق قديم ... صدقتم هكذا نقول)

 (زعمتموه بلا زمان ... ولا مكان ألا فقولوا)

 (هذا كلام له خبي ... معناه ليست لنا عقول)

ومن ذلك أيضا قوله: [البسيط]

 (دين وكفر وأنباء تقال وفر ... قان ينص وتوراة وإنجيل)

 (في كل جيل أباطيل ملفقة ... فهل تفرد يوما بالهدى جيل)

 ومن ذلك أيضا: [البسيط]

 (الحمد لله قد أصبحت في لجج ... مكابدا من هموم الدهر قاموسا)

 (قالت معاشر لم يبعث إلا هكم ... إلى البرية عيساها ولا موسا)

 (وإنما جعلوا الرحمن مأكله ... وصيروا دينهم للملك ناموسا)

 (ولو قدرت لعاتبت الذين بغوا ... حتى يعود حليف الغي مغموسا)

 ومن ذلك أيضا قوله: [الوافر]

 (ولا تحسب مقال الرسل حقا ... ولكن قول زور سطروه)

 (وكان الناس في عيش رغيد ... فجاءوا بالمحال فكدروه)

 قال المؤلف نقلت هذا كله من تاريخ غرس النعمة محمد بن هلال بن المحسن الصابئ وحمدت الله تعالى على ما ألهم من صحة الدين وصلاح اليقين واستعذت به من استيلاء الشيطان على العقول.

 قرأت في كتاب فلك المعاني إن كثيرا من الجهال يعد الموت ظلما من الباري عز وجل ويستقبحه بما فيه من النعمة والحكمة والراحة والمصلحة وقد قال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري مع تحذلقه ودعواه الطويلة العريضة وشهرة نفسه بالحكمة ومظاهرته: [الكامل]

 (ونهيت عن قتل النفوس تعمدا ... وبعثت أنت لقتلها ملكين)

 (وزعمت أن لنا معادا ثانيا ... ما كان أغناها عن الحالين)

 وهذا كلام مجنون معتوه يعتقد أن القتل كالموت والموت كالقتل فليت هذا الجاهل لما حرم الشرع وبرده والحق وحلاوته والهدى ونوره واليقين وراحته لم يدع ما هو برئ منه بعيد عنه ولم يقل: [الطويل]

 (غدوت مريض العقل والرأي فالقني ... لتعلم أنباء العقول الصحائح)

 حتى سلط الله عليه أبا نصر بن أبي عمران داعي الدعاة بمصر فقال له أنا ذلك المريض رأيا وعقلا وقد أتيتك مستشفيا فاشفني وجرت بينهما مكاتبات كثيرة أمر في آخرها بإحضاره حلب ووعده على الإسلام خيرا من بيت المال فلما علم أبو العلاء أنه يحمل للقتل أو الإسلام سم نفسه ومات وليته لما ادعى العقل خرس ولم يقل مثل هذه الترهات التي يخلد إليها من لا حاجة لله تعالى فيه.

قال المؤلف لما وقفت على هذه القصة اشتهيت أن أقف على صورة ما دار بينهما على وجهه حتى ظفرت بمجلد لطيف وفيه عدة رسائل من أبي نصر هبة الله بن موسى بن أبي عمران إلى المعري في هذا المعنى انقطع الخطاب بينهما على المساكتة ولم يذكر فيها ما يدل على ما ذهب إليه ابن الهبارية من سم المعري نفسه ونقلها على الوجه يطول فلخصت منها الغرض دون تفاصح المعري وتشدقه.

 1 -كتب ابن أبي عمران إليه:

 الشيخ أحسن الله توفيقه الناطق بلسان الفضل والأدب الذي ترك من عداه صامتا مشهود له بهذه الفضيلة من كل من هو فوق البسيطة غير أن الأدب الذي هو جالينوس طبه وعنده مفاتح غيبه ليس مما يفيده كبير فائدة في معاشه أو معاده سوى الذكر السائر به الركبان مما هو إذا تسامع المذكور به علم أنه له بمكانة الجمال والزينة ما دام حيا فإذا رمت به يد المنون من ظهر الأرض إلى بطنها فلا بحسن ذكره ينتفع ولا بقبيحه يستضر وإذا كانت الصورة هذه كان مستحيلا منه أيده الله مع وفور عقله أن جعل مواده كلها منصبة إلى إحكام اللغة العربية والتقعر فيها واستيفاء أقسام ألفاظها ومعانيها ووفر عمره علي ما لا نتيجة له منها وترك نفسه المتوقدة نار ذكائها خلوا من النظر  في شأن معاده وأن يختار من عمله ما لا ينفع فيمكث إذا ذهب الزبد جفاء من غيره فإذا هو حرسه الله بمقتضى هذا الحكم مرتو من عذب مشرب هذا العلم وإنما ليس يبوح به لضرب من ضروب السياسة والدليل على كونه ناظرا لمعاده سلوكه سبيل العيش والتزهد وعدوله عن الملاذ من المأكول والمشروب والملبوس وتعففه عن أن يجعل جوفه للحيوان مدفنا أو أن يذوق من درها لبنا أو يستطعم من استبدت عليه في حرثه وإنشائه وهذه طريقة من يعتقد أنه إذا المها جوزي بألمها وهذا غاية في الزهد.

 ولما رأيت ذلك وسمعت داعية البيت الذي يعزى إليه وهو: [الطويل]

 (غدوت مريض الدين والعقل فالقني ... لتعلم أنباء الأمور الصحائح)

 شددت إليه راحلة العليل في دينه وعقله إلى الصحيح الذي ينبئني أنباء الأمور الصحائح وأنا أول ملب لدعوته معترف بخبرته وهو حقيق ألا يوطئني العشواء فيسلك بي في المجاهل ولا يعتمد فيما يورده تلبيس الحق بالباطل.

 وأول سؤالي عن أمر خفيف فإن استنشقت نسيم الصبا سقت السؤال إلي المهم أسأله عن العلة في تحريمه على نفسه اللحم واللبن وكل ما يصدر إلى الوجود من منافع الحيوان فأقول:

أليس النبات موضوعا للحيوان يمتار منه وبوجوده وجوده وبقوة في الحيوان حساسة استولى على الانتفاع بالنبات ولو لم يكن الحيوان لكان موضوع النبات باطلا لا معنى له وعلى هذه القضية فإن القوة الإنسانية مستولية على الحيوان استيلاء الحيوان على النبات لرجحانها عليه بالنطق والعقل فهي مسخرة له على أنواع من التسخير ولولا ذلك لكان موضوع الحيوان باطلا فتجافي الشيخ وفقه الله عن الانتفاع بما هو موضوع له مخلوق لأجله إبطال لتركيب الخلقة ثم امتناعه عن أكل الحيوان ليس يخلو القصد به من أحد أمرين الأول إما أنه تأخذه رأفة بها فلا يرى تناولها بالمكروه وما ينبغي له أن يكون أرأف بها من خالقها فإذا ادعى أن تحليلها وتحريمها إنما كان من بعض البشر يعني به أصحاب الشرائع وأن الله لم يبح إراقة دم حيوان وأكله كان الدليل على بطلان قوله وقوع المشاهدة لجنس السباع وجوارح الطير التي خلقها الله سبحانه على صيغة لا تصلح إلا لنتش اللحوم وفسخها وتمزيق الحيوانات وأكلها .

 وإذا كان هذا الشكل قائم العين في الفطرة كان جنس البشر وسيع العذر في أكل اللحوم وكان من أصل لهم ذلك محقا.

 والثاني أنه يرى سفك دماء الحيوان خارجا عن أوضاع الحكمة وذلك اعتراض منه على خالقه الذي أوجده وإذا أنعم الشيخ وساق إلي حجة أعتمدها رجوت كشف المرض الذي وقع اعترافي به.

 2-الجواب من أبي العلاء المعري إليه:

 قال العبد الضعيف العاجز أحمد بن عبد الله بن سليمان أول ما أبدأ به أني أعد سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين أطال الله بقاءه ممن ورث حكمة الأنبياء وأعد نفسي الخاطئة من الأغبياء وهو بكتابه إلي متواضع ومن أنا حتى يكتب مثله إلى مثلي مثله في ذلك مثل الثريا كتب إلى الثرى وقد علم الله أن سمعي ثقيل وبصري عن الإبصار نقيل قضي علي وأنا ابن أربع لا أفرق بين النازل والطالع ثم توالت محني فأشبه شخصي العود المنحني ومنيت في آخر عمري بالإقعاد وعداني عن النهضة عاد.

 وأما ما ذكره سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين فالعبد الضعيف العاجز يذكر له مما عاياه طرفا فأقول إن الله جلت عظمته حكم علي بالإزهاد فطفقت من العدم في جهاد وأما قول العبد الضعيف العاجز:

 "غدوت مريض العقل والدين فألقني"

 فإنما خاطب به من هو في غمرة الجهل لا من هو للرياسة علم وأصل وقد علم أن الحيوان كله حساس يقع به الألم وقد سمع العبد الضعيف من اختلاف القدماء.

 وأول ما يبدأ به لو أن قائلا من البشر قال إذا بنينا القضية البتية المركبة من المسند والمسند إليه ولها واسطتان إحداهما نافية والأخرى استثنائية فقلنا الله لا يفعل إلا الخير فهذه القضية كاذبة أم صادقة فإن قيل صادقة فقد رأينا الشرور غالبة فعلمنا أن ذلك أمر خفي ولم يزل من ينسب إلى الدين يرغب في هجران اللحوم لأنها لم يوصل إليها إلا بإيلام حيوان يفر منه في كل أوان وأن الضائنة تكون في محل القوم وهي حامل فإذا وضعت وبلغ ولدها شهرا أو نحوه اعتبطوه فأكلوه ورغبوا في اللبن وباتت أمه ثاغية لو تقدر سعت له باغية وقد تردد في كلام العرب ما يلحق الوحشية من الوجد والناقة إذا فقدت الفصيل فقال قائلهم: [الوافر]

 (فما وجدت كوجدي أم سقب ... أضلته فرجعت الحنينا)

 وللسائل أن يقول إن كان الخير لا يريد ربنا سواه فالشر لا يخلو من أحد أمرين

 إما أن يكون قد علم به أو لا فإن كان عالما به فلا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون مريدا له أو لا فإن كان مريدا فكأنه الفاعل كما أن القائل يقول قطع الأمير يد السارق وإن لم يباشر ذلك بنفسه

 وإن كان غير مريد فقد جاز عليه ما لا يجوز على أمير مثله في الأرض أنه إذا فعل في ولايته شيء لا يرضاه أنكره وأمر بزواله وهذه عقدة قد اجتهد المتكلمون في حلها فأعوزهم

 وقد ذكرت الأنبياء أن البارىء جلت عظمته رؤوف رحيم ولو رأف ببني آدم وجب أن يرأف بغيرهم من أصناف الحيوان الذي يجد الألم بأدنى شيء وقد علم أن الوحوش الراتعة يبكر إليها الفارس فيطعن العير أو الأتان وهن ما أسدين إليه ذنبا ولأي حال استوجب من يفعل بها هذا الرقة وهي لم تشرب من الماء بذنوب ولم تجز ما تكسب من الذنوب وقد رأيت الجيشين المنتسب كل واحد منهما إلى الشرع المنفرد يلتقيان وكلاهما في مدد ويقتل بينهما آلآف عددا فهذا محسوب من أي الوجهين فليس عند النظر بهين.

 فلما بلغ العبد الضعيف العاجز اختلاف الأقوال وبلغ ثلاثين عاما سأل ربه إنعاما فرزقه صوم الدهر فلم يفطر في السنة ولا الشهر إلا في العيدين وصبر على توالي الجديدين وظن اقتناعه بالنبات يثبت له جميل العاقبة

 وقد علم سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين ولا ريب أنه قد نظر في الكتب المتقدمة وما حكي عن جالينوس وغيره من اعتقاد يدل على الحيرة وإذا قيل إن البارئ رؤوف رحيم فلم سلط الأسد على افتراس نسمة إنسية ليست بالمفسدة ولا القسية وكم مات بلدغ الحيات جماعة مشهورة وسلط على الطير الراضية بلقط الحبة البازي والصفر وإن القطاة لتدع فراخها ظماء وتبتكر لترد ماء تحمله إليها في حوصلتها فيصادفها دونهن أجدل فيأكلها فيهلك فراخها عطشا وذكر أشياء من هذا الباب ثم قال وأعوذ بالله وأتبرأ من قول الكافر: [الوافر]

 (ألمت بالتحية أم بكر ... فحيوا أم بكر بالسلام)

 (وكائن بالطوي طوي بدر ... من الشيزى يكلل بالسنام)

 (ألا يا أم بكر لا تكري ... عليّ الكأس بعد أخي هشام)

 (وبعد أخي أبيه وكان قرما ... من الأقزام شراب المدام)

 (ألا من مبلغ الرحمن عني ... بأني تارك شهر الصيام)

 (إذا ما الرأس زايل منكبيه ... فقد شبع الأنيس من الطعام)

 (أيوعدنا ابن كبشة أن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام)

(أينزل أن يرد الموت عني ... ويحييني إذا بليت عظامي)

 ولعن الله القائل ويقال إنه الوليد بن يزيد بن عبد الملك: [مجزوء الرمل]

 (أدنها مني خليلي ... عنه لا دون الإزار)

 (فلقد أيقنت أني ... غير مبعوث لنار)

 (سأروض الناس حتى ... يركبوا دين الحمار)

 (وأرى من يطلب الجنة ... يسعى في خسار)

 وويل لابن رعيان إن كان قال: [الوافر]

 (هي الأولى وقد نعموا بأخرى ... وتسويف الظنون من السواف)

 (فإن يك بعض ما قالوه حقا ... فإن المبتليك هو المعافي)

 ومما حثني على ترك أكل الحيوان أن الذي لي في السنة نيف وعشرون دينارا فإذا أخذ خادمي بعض ما يجب بقي لي ما لا يعجب فاقتصرت على فول وبلسن وما لا يعذب على الألسن فأما الآن فإذا صار إلى من يخدمني كبير فعندي وعنده هين فما حظي إلا اليسير المتعين ولست أريد في رزقي زيادة ولا أوثر لسقمي عيادة والسلام.

 3-الجواب من ابن أبي عمران:

 حوشي الشيخ أدام الله سلامته من أن يكون ممن قطف في مرض دينه وعقله بعلته وأجاب دعوة الداعي منه بالبيت الشائع عنه لينال شفاء علته جوابا يزيده إلى غلته غلة إذا يكون كما قال المتني: [الكامل]

 (أظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستسقيا مطرت علي مصائبا)

 كان سؤالي له حرسه الله في شيء يختص بنفسه في هجره ما يسد الجسم من اللحم الذي ينبت اللحم فأجاب بما أقول في جوابه أهذه أنباء الخ وهل زاد السقيم بدوائه هذا إلا سقما والأعمى الأصم في دينه وعقله بما قال إلا عمى وصمما على أن جميع ما ذكره بنجوة عن سؤالي الأول ومعزل عنه ولا مناسبة بينهما وبينه.

 وأما القول بأن اللحوم لا يوصل إليها إلا بإيلام الحيوان فقد سبق الجواب لا يكونن الشيخ أرأف بها من خالقها فليس يخلو من كونه عادلا أو جائرا فإن كان عادلا فإنه سبحانه يقبض أرواح الآكل والمأكول جميعا وذلك مسلم له وإن كان جائرا لم ينبغ أن نرجع على خالقنا بعدلنا وجوره.

وأما قوله وللسائل أن يقول إن كان الخير هو الذي لا يريد ربنا سواه فالشر لا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون قد علم به أو لا إلى آخره فأقول قيل إن إنسانا ضاع له مصحف فقيل له اقرأ { والشمس وضحاها } فإنك تجده فقال وهذه السورة أيضا فيه فأقول أيضا إن هذا أيضا من ذلك وجميعه ظلمات فأين النور وإنما قصدنا أن نعرف أنباء الأمور الصحائح كما قاله وأما قوله لما رأى اختلاف الأقوال وأيقن بنفاد وزوال سأل ربه أن يرزقه صوم الدهر واقتنع بالنبات فما صح لي أن الرب الذي سأله هو الذي يريد الشر وحده أو الذي يريدهما جميعا والصوم فرغ على أصل من شرع يأتي به رسول والرسول يتعلق بمرسل وقصتنا في الرسل مشتبهة يبعث رسولا يريد أن يطاع أم لا يطاع فإن كان يريد أن يطاع فهو مغلوب على إرادته لأن من لا يطيعه أكثر وإن كان يريد ألا يطاع فإرساله إياه محال وطلبة حجة على الضعفاء ليعذبهم فإن كان موضوع صومه على هذا فلم يفعل شيئا وإن كان على غيره مما هو أجلى وأوضح فهو الذي أطلبه.

 وأما حكايته قول بعض الملحدين واستعاذته بالله أن يكون من المعترضين في قوله تعالى {وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى} الآيات. إن كان البارىء سبحانه خلقهم وهو يعلم أنهم مجرمون ومن التوبة والإنابة يحرمون فكان الأولى به وهو الرؤوف الرحيم ألا يخلقهم لئلا يعذبهم وإن كان لا يعلم فهو كأمثالنا ولا يدري ما يكون منه وقول الشيخ بعده معاذ الله أن نقول ذلك بل نسلم ونتلو الآية {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} فليس الملحد إذا قال إن السكر حلو والخل حامض لا يقبل منه لكونه ملحدا.

 وقوله يقتضي جوابا فإن كان عند الشيخ جواب فهو نبغي وإلا فما التسليم في هذا الموضع إلا التسليم للملحد لا شيء غيره وأما إنشاده:

 "ألمّت بالتحية أم عمرو"

 وما بعده من الأشعار وذمه من قال ولعنه فمن الذي اتهمه بشيء من ذلك حاشاه وما الذي أوجب الإذكار بكفريات شعرهم وأما ختمه الرسالة بقوله إن الذي حثه على ترك أكل الحيوان أن الذي له في السنة نيف وعشرون دينارا يصير إلى خادمه معظمها ويبقى له أيسرها فتحمل مئونة القدر الذي يطعمه لو كان ثقيلا لوجب تحمله فكيف وهو الخفيف محمله وقد كاتبت مولاي تاج الأمراء حرس الله عزه أن يتقدم بإزاحة العلة فيما هو بلغة مثله من ألذ الطعام ومراعاته به على الإدرار والدوام ليتكشف عنه غاشية هذه الضرورة ويجري أمره في معيشته على أحسن ما يكون من الصورة ثم إن قام من الشيخ نشطة لجواب أعفاني فيه عن قصد الأسجاع ولزوم ما لا يلزم فإن ملتمسي فيه المعاني لا الألفاظ .

 4 -الجواب من أبي العلاء:

 سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين عصمة المؤمنين هدى الله  الأمم بهدايته وسلك بهم طريق الخير على يده قد بدأ المعترف بجهله المقر بحيرته والداعي إلى الله سبحانه أن يرزقه ما قل من رحمته في أول ما خاطبه به أن ذكر اعتقاده في سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين ضوأ الله الظلم ببصيرته وأذهب شكوك الأفئدة برأيه وحكمته وما نفسه عليه من الذلة والحقرية عنده وأنه يحسبها ساكتة في بعض السوام وعجب أن مثله يطلب الرشد ممن لا رشد عنده فيكون كالقمر الذي هو دائب في خدمة ربه ليلا ونهارا يطلب الحقيقة ممن أقمر بفلاة يرد الماء على الصائد ويصيب قلبه بسهم وقد ذكر أبد الله الحق بحياته بيتا من أبيات على الحاء ذكر وليه ليعلم غيره ما هو عليه من الاجتهاد في التدين وما حيلته في الآية المنزلة التي هي قوله { من يهد الله فهو المهتد } وأولها: [الطويل]

 (غدوت مريض العقل والدين فالقني ... لتعلم أنباء الأمور الصحائح)

 (فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالما ... ولا تبغ قوتا من غريض الذبائح)

 ولا يقدر أحد يدفع أن الحيوان البحري لا يخرج من الماء إلا وهو كاره وإذا سئل المعقول عن ذلك لم يقبح ترك أكله وإن كان حلالا لأن المتدينين لم يزالوا يتركون ما هو لهم حلال مطلق:

(وأبيض أمات أرادت صريحه ... لأطفالها دون الغواني الصرائح)

 والمراد بالأبيض اللبن ومشهور أن الأم إذا ذبح ولدها وجدت عليه وجدا عظيما وسهرت لذلك ليالي وقد أخذ لحمه وتوفر على أصحاب أمه ما كان يرضع من لبنها وأي ذنب لمن تحرج عن ذبح السليل ولم يرغب في استعمال اللبن ولا يزعم أنه محرم وإنما تركه اجتهادا في التعبد ورحمة للمذبوح رغبة أن يجازى عن ذلك بغفران خالق السماوات والأرض وإذا قيل إن الله سبحانه يساوي بين عباده في الأقسام فأي شيء أسلفته الذبائح من الخطأ حتى تمنع حظها من الرأفة والرفق: [الطويل]

 (فلا تفجعن الطير وهي غوافل ... بما وضعت فالظلم شر القبائح)

 وقد نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد الليل وذلك أحد القولين في قوله عليه الصلاة والسلام أقروا الطير في وكناتها وفي الكتاب العزيز {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} إلى غيرها من الآي في المعنى فإذا سمع من له أدنى حس هذا القول فلا لوم عليه إذا طلب التقرب إلى رب السماوات والأرضين بأن يجعل صيد الحل كصيد الحرم وإن كان ذلك ليس بمحظور: [الطويل]

 (ودع ضرب النحل الذي بكرت له ... كواسب من أزهار نبت فوائح)

 لما كانت النحل تحارب الشائر عن العسل بما تقدر عليه وتجتهد أن ترده عن ذلك فلا غرو إن أعرض عن استعماله رغبة في أن تجعل النحل كغيرها مما يكره فيه ذبح الأكيل وأخذ ما كان يعيش به لتشربه النساء كي يبدن وغيرها من بني آدم وقد وصفت الشعراء ذلك فقال أبو ذئب يصف مشتار العسل: [الطويل]

 (إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت لوب عواسل)

 وروي عن علي عليه السلام حكاية معناها أنه كان له دقيق شعير في وعاء يختم عليه فإذا كان صائما لم يختم على شيء من ذلك الدقيق وقد كان عليه السلام يصل إلى غلة كثيرة ولكنه كان يتصدق بها ويقتنع أشد اقتناع وروي عن بعض أهل العلم أنه قال في بعض خطبه إن غلته تبلغ في السنة خمسين ألف دينار وهذا يدل على أن الأنبياء والمجتهدين من الأئمة يقصرون نفوسهم ويؤثرون بما يفضل منهم أهل الحاجة.

وقد عدل سيدنا الرئيس إلى الإيماء بأن من ترك أكل اللحم ذميم ولو أخذ بهذا المذهب لوجب على الإنسان ألا يصلي صلاة إلا ما افترض عليه لأن ما زاد على ذلك أداه إلى كلفة والله تبارك وتعالى لا يريد ذلك ولوجب أن الذي له مال كثير إذا أخرج عن الذهب ربع العشر لا يحسن به أن يزيد على ذلك وقد حث الناس على النفقات في غير موضع من الكتاب الأشرف. والعبد الضعيف العاجز قد افتقر إلى مثل ذلك ولو مثل بحضرته السامية لعلم أنه لم يبق فيه بقية لأن يسأل ولا أن يجيب لأن أعضاءه متخاذلة وقد عجز عن القيام في الصلاة فإنما يصلي قاعدا والله المستعان وكيف له أن يكون يصل إلا أن يدب على عكاز ثم استشهد على عجزه بأشعار العرب وإني لأعجز إذا اضطجعت عن القعود فربما استعنت بإنسان فإذا هم بإعانتي وبسط يديه لنهضتي ضربت عظامي لأنهن عاريات من كسوة كانت عليهن. وأما استشهاده ببيت أبي الطيب فمن استرشد بمثل العبد الضعيف العاجز مثله مثل من طلب في القتادة ثمر النخلة وإنما حمل سائله على ذلك حسن الظن الذي هو دليل على كرم الطبع وشرف النفس وطهارة المولد وخالص الخيم.

 وأما ما ذكره من المكاتبة في توسيع الرزق علي فيدل على إفضال ورثه عن أب فأب وجد في إثر جد حتى يصل النسب إلى التراب فالعبد الضعيف العاجز ما له رغبة في التوسع ومعاودة الأطعمة وتركها صار له طبعا ثانيا وإنه ما أكل شيئا من حيوان خمسا وأربعين سنة: [السريع]

 (والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه)

 وقد علم أن السيد الأجل تاج الأمراء فخر الملك عمدة الإمامة وعدة الدولة ومجدها ذا الفخرين نصيف أولاد سام وحام ويافث وود العبد الضعيف العاجز لو أن قلعة حلب وجميع جبال الشام جعلها الله ذهبا لينفقه تاج الأمراء نصير الدولة النبوية على إمامها السلام وكذلك على الأئمة الطاهرين من آبائه من غير أن يصير إلى العبد الضعيف من ذلك قيراط وهو يستحي من حضرة تاج الأمراء أن ينظر إليه بعين من رغب في العاجلة بعد ما ذهب وهو رضي أن يلقى الله جلت قدرته وهو لا يطالب إلا بما فعل من اجتناب اللحوم فإن وصل إلى هذه الرتبة فقد سعد ثم اعتذر عن السجع بأخبار أوردها واحتجاجات ذكرها وسيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين لا زالت حجته باهرة ودولته عالية كما قال ثعلبة بن صعير: [الكامل]

 (ولرب قوم ظالمين ذوي شذى ... تغلي صدورهم بهتر هاتر)

 (لاقيتهم مني بما قد ساءهم ... وخسأت باطلهم بحق ظاهر)

 ولو ناظر أرسطاليس لجاز أن يفحمه أو أفلاطون لنبذ حججه خلفه والله يجمل بحياته الشريعة وينصر بحججه الملة وحسبي الله ونعم الوكيل.

5 -الجواب من ابن أبي عمران:

 ما فاتحت الشيخ أحسن الله توفيقه بالقول إلا مفاتحة متناكر عليه فيه مؤثر لأن يخفي من أين جاء السؤال فيكون الجواب عنه باستدلال ورفض حشمة وحذف تكلف للخطاب بسيدنا والرئيس وما يجري هذا المجرى إذ كان حكم ما يتجارى فيه موجبا ألا يتخلله شيء من زخارف الدنيا ولأني أعتقد أن سيدي بالحقيقة من تستقل دون يده يداي صدا منه للدنيا أو تمتار نفسي من نفسه استفادة من معالم الأخرى فما أدري كيف انكشفت الحال حتى صار الشيخ أدام الله تأييده يخاطبني بسيدنا والرئيس ولست مفضلا عليه في دنيا ولا دين بل شاد راحلتي إليه الاستفادة إن وردت موردها أو صادفت نهرا أو علالتها قابلتها بالشكر لنعمته والإسجال على نفسي بأستاذيته وبعد فإني أعلمه أدام الله سلامته أني شققت جيب الأرض من أقصى دياري إلى مصر وشاهدت الناس بين رجلين إما منتحل لشريعة صبا إليها ولهج بها إلى الحد الذي إن قيل له من أخبار شرعه إن فيلا طار أو جملا باض لما قابله إلا بالقبول والتصديق ولكان يكفر من يرى غير رأيه فيه ويسفهه ويلعنه والعقل عند من هذه سبيله في مهواة وفي مضيعة فليس يكاد ينبعث أن الشريعة التي هو منتحلها لم يطوق طوقها ولم يسور سوارها إلا  بعد بلوغ نور العقل منه فكيف يصح توليه أولا وعزله آخرا فلما رمت بي المرامي إلى الشام وسمعت أن الشيخ وفقه الله يفضل في الأدب والعلم وقد اتفقت عليه الأقاويل ووضح به البرهان والدليل ورأيت الناس فيما يتعلق بدينه مختلفين وفى أمره مبتلين فكل يذهب فيه مذهبا وحضرت مجلسا جليلا أجري فيه ذكره فقال الحاضرون فيه غثا وسمينا فحفظته في الغيب وقلت إن المعلوم من صلابته في زهده يحميه من الظنة والريب وقام في نفسي أن عنده من حقائق الله سرا قد أسبل عليه من البقية سترا وأمرا يميز به عن قوم يكفر بعضهم بعضا ولما سمعت البيت غدوت مريض العقل توثقت من خلدي فيما حدثت عقوده وتأكدت عهوده وقلت إن لسانا يستطيع بمثل هذه الدعوى نطقا ويفتق من هذا الفخر العظيم رتقا للسان صامت عنده كل ناطق من ذروة من جبل العلم شاهق فقصدته قصد موسى للطور أقتبس منه نارا وأحاول أن أرفع بالفخر منارا لمعرفة ما تخلف عن معرفته المتخلفون واختلف في حقيقته المختلفون فأدليت دلوي بالمسألة الخفيفة التي سألت عنها ترقيا من دون إلى فوق وتدرجا من صغرى إلى كبير فكان جوابه أنه يصغر عن أن يكون للاسترشاد محلا فقلت هذه زيادة في فضله وما يجوز صدور مثله عن مثله ثم انتهى إلى الإحالة على كون الناس ممن تقدم أو تأخر في وادي الحيرة تائهين وفي أذياله متعثرين من قائل يقول إن الخير والشر من الله ومجيب  يجيبه هل كان ما كان يستعيذ منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وعث السفر وكل مستعاذ منه خيرا أو شرا فإن كان خيرا فالاستعاذة منه باطلة وإن كان شرا والله مريده فالاستعاذة منه كذلك فضول وزيادة في المعنى وسؤال من يسأل هل كان سم الحسن وقتل الحسين عليهما السلام خيرا أو شرا فإن كان خيرا فاللعنة على القاتل من أي جهة وإن كان شرا والله مريده زال اللوم عن القاتل.

 وقائل يقول إن الخير من الله والشر من غيره ومجيب يجيب بالجواب الذي يقطع به الأسباب وغيره مما أطال به الخطاب من أشعار الملحدة وأقوالهم فكان جوابي -أدام الله سلامته- أني من هؤلاء الذين ذكرتهم تبريت إليك وتطايحت عليك وإن كلامهم عندي قبل أن عللته عليل وهو على مسامع القبول مني ثقيل فافتح لي إلى ما عندك بابا وافسح لي من لدنك جنابا فلم يفعل ثم خاطبته على امتناعه من أكل اللحوم فاحتج بكونه متحرجا من قصدها أعني البهائم بالمضرة والإيلام متعففا عنها لهذه الجهة فقطعت لسان حجته بعد تناهيها وقلت إذا كان الله تعالى سلط بعضها لتأكل بعضا وهو أعرف بوجوه الحكمة وأرأف بالخليقة فلا يكون أرأف بها من ربها ولا أعدل فيها من خالقها ثم عدل إلى قصور يد الاستطاعة دون ذلك إذ كان القدر الذي هو له في السنة منصرفا إلى من يتولى خدمته أكثره وخالصا له  أقله فقطعت الحجة في هذا الباب أيضا وعينت له على جهة كريمة من الذين لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى ما يقوم بقدر كفايته من أطيب ما يأكلون وأزكى ما في البيوت يدخرون فتجافت نفسه وقاها الله السوء عن هذا الباب أيضا وكتب في الجواب الثاني بأنه لا يؤثر ذلك ولا يرغب فيه ولا يخرق عادته المستمرة في الترك وابتدأ يقول إني طلبت الرشد ممن لا رشد عنده وإن البيت الذي قاله مما تعلقت به وجعلته محجة إلي استقراء طريقته ومذهبه إنما أراد الإعلام باجتهاده في التدين وما حيلته في الآية المنزلة { من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا } فجمع بين المتضادين في كلمة واحدة لأنه إن كانت الآية حقا كان الاجتهاد باطلا. وقال إن لله سبحانه أسرارا لا يقف عليها إلا الأولياء فنحن على ذلك السر ندور وعلى باب من هو عنده نطوف فإن قلنا إنه حرسه الله من أصحابه بدعوى صحته في دينه وعقله ومرض الناس على موجب قوله قال لا رشد عندي فنظمه في هذا المعنى يناقض نثره ونثره يخالف نظمه فكيف الحيلة ثم قال إن البيت المقول: [الطويل]

 (غدوت مريض العقل والدين فالقني ... لتعلم أنباء العقول الصحائح)

 يؤدي معناه البيت الثاني:

 (فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالما ... ولا تبغ قوتا من غريض الذبائح)

فكأن مرض الدين والعقل من جهة أكل اللحوم وشرب الألبان وتناول العسل فمن ترك هذه المطاعم كان صحيحا دينه وعقله وهو يعلم أن صحة الأديان والعقول لا تقوم بذلك ولا يجوز أن يكون هذا البيت الثاني ناسخا لحكم الأول فيكون محصول دعواه في فقر الناس إلي أن يصح دينهم وعقلهم هو أن يقول لهم لا تأكلوا اللحم واللبن!!!

 وأما قوله إن الحيوان البحري كاره أن يخرج إلى البر وإنه ليس يقبح في العقول ترك أكله وإن كان حلالا لأن المتدينين لم يزالوا يتركون ما لهم طلقا فما من حيوان بحري ولا بري هو أجل من هذا الإنسان الحي العاقل وهو كاره للموت فيموت وكاره لأن يأكله شيء والدود يأكله في قبره فإن كان ذلك صادرا عن موضع حكمة كان ما ذكره من الحيوان البري والبحري جاريا في مضمار هذا مثلا بمثل وإن كان معدولا به عن وجه الحكمة كان محالا أن يكون صانعي سفيها وأكون -وأنا مصنوعه-حكيما.

 وأما قوله إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى إلى أن تقرحت قدماه فقيل له فيه فقال أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا فما هذا مما نحن عليه في شيء والإنسان له أن يصلي من الصلوات في الأوقات التي تجوز فيها الصلاة على ألا يزيد في الفرائض ولا ينقص منها وهذا الكلام شرعي وكانت القضية للتكلم على العقليات

 وأما قوله إنه عليه الصلاة والسلام حرم صيد الحرم وإن لغيره أن يحرم صيد الحل تقربا إلى الله سبحانه فليس لأحد أن يحلل أو يحرم غيره وأما قوله:

إن عليا عليه السلام لما قدم إليه الخبيص سأل هل أكل النبي صلى الله عليه وآله وسلم منه فلما قالوا لا رفعه ولم يأكله فهذه الحجة عليه لا له فإن الناس مجمعون على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يفارق أكل اللحم وهو يهجره دهره وذلك بالضد سواء ولو أنه -حرسه الله-لم يستظهر علي بالشريعة ولم يتجاوز نصبة العقل لصنته عن هذا الجواب الذي عسى أن يستغل سره ويعز علي ذلك.

 وأما ما شكاه من ضعفه وقصور حركته وأنه لم يبق فيه بقية لأن يسأل ولا أن يجيب فما هو حرسه الله على علاته من الضعف والقوة إلا من محاسن الزمان وممن سارت بذكر فضله الركبان إلا أنه على عدوان الدهر عليه عدا على نفسه بحرمانها ملاذ دنياها فإن وثقت نفسه بملاذ تعتاض عنها مما هو خير وأبقى منها فما خسرت صفقته وقام مصداق قوله بالبيت المقدم ذكره وإن كان يوسم بميسم الشح بمنع المنتجعين ورد السائلين

 وإن كان شق علي نفسه من غير بصيرة كما يدعيه الآن خوضا مع الخائضين وتحيرا مع أمثالنا من المتحيرين فقد أضاعها وجنى عليها وادعى في البيت المقدم ذكره ما لا برهان له والغرض في السؤال والجواب الفائدة وإذا عدمت فقد خفف الله عنه أن يتكلف جوابا.

 وأما الأسجاع ومساءلتي التخلي عنها فما كانت إلا شحا بالمعاني أن تضل بتتبعها ولأنني إذا تتبعت فضله بصنعاته في الأدب والشعر وجدت في أرضه مراغما كثيرا وسعة ومن أين لي أن أظهر على مكنون جواهر علوم دينه كظهوري على مصنفات أدبه وشعره وقبل وبعد فأنا أعتذر عن سر له أدام الله حراسته أذعته وزمان منه بالقراءة والإجابة شغلته لأنني من حيث ما نفعته ضررته والله تعالى يعلم أني ما قصدت به غير الاستفادة من علمه والاغتراف من بحره، والسلام.

 وكنا بحضرة القاضي الأكرم الوزير جمال الدين أبى الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني حرس الله مجده وفيه جماعة من أهل الفضل والأدب فقال أبو الحسن علي بن عدلان النحوي الموصلي حضرت بدمشق عند محمد بن نصر بن عنين الشاعر وزير المعظم فجاءته رقعة طويلة عريضة خالية من معنى فارغة من فائدة فألقاها إلي قائلا هل رأيت قط رقعة أسقط أو أدبر من هذه مع طول وعرض فتناولتها فوجدتها كما قال وشرعت أخاطبه فأومأ إلي بالسكوت وهو مفكر، ثم أنشدني لنفسه: [الخفيف]

 (وردت منك رقعة أسأمتني ... وثنت صدري الحمول ملولا)

 (كنهار المصيف ثقلا وكربا ... وليالي الشتاء بردا وطولا)

 فاستحسن أهل المجلس هذه البديهة وعجبوا من حسن المعنى فقال القاضي الأكرم ما زلت أستحسن كلاما وجدته على ظهر كتاب ديوان الأعشى في مدينة قفط سنة خمس وثمانين يتضمن لأبي العلاء المعري شعرا يشبه ما فى هذين البيتين من المقابلة ضدا بضد في موضعين ولعل هذين البيتين يفضلان على ذلك.

 فقلنا له وما ذلك الكلام فقال حكي أن صالح بن مرداس صاحب حلب نزل على معرة النعمان محاصرا ونصب عليها المجانيق واشتد في الحصار لأهلها فجاء أهل المدينة إلي الشيخ أبي العلاء لعجزهم عن مقاومته لأنه جاءهم بما لا قبل لهم به وسألوا أبا العلاء تلافي الأمر بالخروج إليه بنفسه وتدبير الأمر برأيه إما بأموال يبذلونها أو طاعة يعطونها فخرج ويده في يد قائده وفتح الناس له بابا من أبواب معرة النعمان وخرج منه شيخ قصير يقوده رجل فقال صالح هو أبو العلاء فجيئوني به فلما مثل بين يديه سلم عليه ثم قال الأمير أطال الله بقاءه كالنهار الماتع قاظ وسطه وطاب أبرداه أو كالسيف القاطع لان متنه وخشن حداه { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } فقال صالح لا تثريب عليكم اليوم قد وهبت لك المعرة وأهلها وأمر بتقويض الخيام والمجانيق فنقضت ورحل ورجع أبو العلاء وهو يقول: [الكامل]

 (نجّى المعرة من براثن صالح ... رب يعافي كل داء معضل)

 (ما كان لي فيها جناح بعوضة ... ألله ألحفهم جناح تفضل)

 قال أبو غالب بن مهذب المعري في تاريخه في سنة سبع عشرة وأربعمائة صاحت امرأة يوم الجمعة في جامع المعرة وذكرت أن صاحب الماخور أراد أن يغتصبها نفسها فنفر كل من في الجامع وهدموا الماخور وأخذوا خشبه ونهبوه وكان أسد الدولة في نواحي صيدا فوصل الأمير أسد الدولة فاعتقل من أعيانها سبعين رجلا وذلك برأي وزيره تادرس بن الحسن الأستاذ وأوهمه أن في ذلك إقامة للهيبة قال ولقد بلغني أنه دعي لهؤلاء المعتقلين بآمد وميافارقين على المنابر وقطع تادرس عليهم ألف دينار وخرج الشيخ أبو العلاء المعري إلى أسد الدولة صالح وهو بظاهر المعرة وقال له الشيخ أبو العلاء مولانا السيد الأجل أسد الدولة ومقدمها وناصحها كالنهار الماتع اشتد هجيره وطاب أبرداه وكالسيف القاطع لان صفحه وخشن حداه { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين }.

 فقال صالح قد وهبتهم لك أيها الشيخ ولم يعلم أبو العلاء أن المال قد قطع عليهم وإلا كان قد سأل فيه ثم قال الشيخ أبو العلاء بعد ذلك شعرا وهو: [المتقارب]

 (تغيبت في منزلي برهة ... ستير العيون فقيد الحسد)

 (فلما مضى العمر إلا الأقل ... وحم لروحي فراق الجسد)

(بعثت شفيعا إلى صالح ... وذاك من القوم رأي فسد)

 (فيسمع مني سجع الحمام ... وأسمع منه زئير الأسد)

 (فلا يعجبني هذا النعاق ... فكم نفّقت محنة ما كسد)