لم تكن الرحلة الخياليّة لتنبغ في مخيّلة شاعرها من فراغ، وإنّما استندت إلى مادة ثقافية يحصل عليها الأديب غالباً من قراءاته المتنوّعة، بحيث يلوّن الرحلة بلون خاص يعكس سماته المميزة عن غيره.

* التأثر بالأساطير العربية القديمة:

وقد أسهمت الأسطورة في بناء بعض الرحلات الخياليّة من خلال استخدامها موضوعاً أساسياً ومادة ثقافية رئيسية في الرحلة الخياليّة وتأتي مطوّلة ((عبقر)) في مقدمة الرحلات الخياليّة، حيث إنّ شفيق معلوف كان -على الأرجح-أوّل من دعا إلى استخدام الأسطورة في الشعر العربي الحديث. وكانت مقدمة الديوان -وهي بقلم والد الشاعر: عيسى إسكندر معلوف-في طليعة الدراسات العربية في هذا المجال.

((وقد تجلّت في عبقر كلّ سمات الأسطورة الأصلية وخصائصها، فهي قبل كلّ شيء عمل خيالي موغل في التصورات والأوهام، بعيد عن الحقيقة والواقع)) (1) ومن الأساطير التي أغنت المطوّلة: أسطورة ((شيطان الشعر)) وهو الذي يوحي للشاعر سحر القول ويحمله فوق جناحيه إلى عالم الأحلام والرؤى، وأسطورة ((وادي عبقر)) الذي حمل اسم المطوّلة: وهو وادٍ للجنّ تأوي إليه الأحلام والرؤى، وينسب إليه كلّ جميل ودقيق. و((سرحوب الأعمى)) وهو شيخ ضرير يشقّ نهر الغيّ بعصاه، ويبصر في الظلام ما لا تبصره أعين البصراء، و((أبناء إبليس)) رموز الشرّ والخراب، و((الهوجل والهوبر)) شيطاناً الشعر الصالح والطالح، و((هراء)) الذي يوحي الأحلام المزعجة، و((كاهنا عبقر)) شقّ وسطيح، و((العنقاء وفرخاها)) وما يتعلق بهما من موت وبعث بعد التحوّل إلى رماد.... وغيرها من الأساطير، والشاعر لا يثقل الأسطورة بالرمز، إنّما يستخدمها بعفوية، فتجيء واضحة شفّافة، ومن ذلك استخدامه الفينيق، ليعبر من خلاله عن معنى الفداء والتضحية والانبعاث، ويجيء تعبيره واضحاً، وفيه يقول:

وفَرخُ عنقاءٍ عَميدُ العُلَى ... فِينيقٌ كَمْ جرَّرَ ذَيلَ الفَخارْ

مُكوّماً مِحرقةً شَادَها ... إِكليلَ غارٍ فوقَ إِكليلِ غارْ

طيّنَها بالطّيبِ واحتلَّها ... فعبَّقَ النّدُّ بِها والبَهارْ

حَتَّى إذا عَرّضها للضّحَى ... شَبَّتْ بها من جَذوةِ الشَّمسِ نَارْ

فأَحرقتْهُ نارُهُ وانطَوَتْ ... أمجادُهُ في حَفنةٍ مِن غُبارْ

كأَنَّ مَن لَم يلتَهِمْ نَفسَهُ ... بنفسِهِ كانَ على المَجدِ عَارْ

تململَ الرَّمادُ واعصَوصَفَتْ ... زعَازِعُ الذّكرَى عَليهِ فَثارْ

زَعازِعٌ بعدَ انقضاءِ المَدَى ... أَطَرْنَ مِن قَلبِ الرّمادِ الشَّرارْ

نَشرنَهُ غِلالَةً من لَظَى ... لبِسَها الفَينيقُ ريشاً وطَارْ(2)

وإرم مدينة بناها عاد بن شداد واختفت بطريقة غامضة فنسجت حولها أساطير كثيرة، وقد أخبر عنها القرآن بأنّها لا مثيل لها بين البلاد بقوله تعالى: (ألمْ ترَ كيفَ فعلَ رَبُّكَ بعاد، إرمَ ذاتِ العمادِ التي لمْ يخلُقْ مثلُهَا في البلادِ) (3) وقد جعل منها الشاعر نسيب عريضة رمزاً صوفياً ووسيلة كشف روحي توصله إلى منبع الإشراق الحقيقي، وهي شعلة المعرفة التي يقول عنها:

تِلكَ نَارُ العَلَمْ ... أُوقِدتْ في إِرمْ

قبلَ عَهدِ القِدَمْ ... مَالها مِن خُمودْ

أو تَزولُ العُهودْ

نَحوَ ذاكَ الوَميضْ ... سِرْ بنَا نَستعِيضْ

عَن ظَلامِ الحَضيضْ ... وشَقاءِ الوُجُودْ

بِسناءِ الوُعُودْ(4)

* التأثر بالأساطير الشرقية القديمة:

وقد أغنت الأساطير الشرقية القديمة الرحلات الخياليّة، سواء أتأثّر بها الشعراء بطريقة مباشرة أم غير مباشرة، فرحلة الهمشري ((على شاطئ الأعراف)) تأثّرت في روحها وسيرورتها الفنية بأسطورة أوزوريس في رحلة الصعود، فالأسطورة تروي حركة (رع) إله الشمس في النهار، وتبدأ رحلته عندما يطرق باب الحياة خارجاً من جوف أمّه (نوت) ليصعد بكلّ عظمة وأبهّة وفخار إلى صفحة السماء ليقله زورق خفيف وينازل الشرّ ويطرد الظلمات وفي هذا كلّه تقف إيزيس إلى جانبه، وفي السماء يكون أوزوريس الذي يحيي الليل ويمخر دياجيه بزورقه السماوي حتّى منتصف الليل بعد أن تهاجمه الشياطين ويزداد انزعاجاً إلى أن يأخذ في سيره الحثيث، فإذا أسفر الصبح عاد بانتصاره وجلاله في صورة رع(5). وإذا كانت إيزيس قد وقفت في ولاء إلى جانب أوزوريس فإنّ ربّة الشعر وقفت بكلّ إخلاص وحبّ مع الشاعر في رحلته التي صاغها وهو يسبح في فلك الأسطورة القديمة بعد أن حمّلها روح التجربة الشعرية التي حملت نوازعه الاجتماعية والنفسية ومثّلته مطوّلة ((على شاطئ الأعراف)).

ويبقى الانزياح الدلالي في بنية الأسطورة هو الذي يمنح تجربة الهمشري خصوصيتها التي تميّزها عن الأسطورة الأم. فإذا كانت الأسطورة تقضي صراع أوزوريس مع الشياطين وسقوطه في هاوية الظلام ليعود مرّة أخرى في صورة رع إله الشمس فإنّ ((على شاطئ الأعراف)) تخلق الحياة وتجدّد الروح الإنسانية القادرة على مواجهة الشرّ والقهر والاستمرار في النضال ضد الاستعمار حتّى تحقيق الحريّة والاستقلال، ولتنتصر في النهاية غريزة الحبّ والحياة على حسّ الموت والفناء، فيقول:

أَيُّها الحبُّ أنتَ للموتِ موتٌ ... ذو غِلابٍ على البِلى مُسْتخفُّ

أنتَ صُنوُ الحياةِ وارِثةِ المو ... تِ ونورٌ على الإلهِ يرفُّ

سوفَ تبقى بعدَ الفناءِ سَبُوحاُ ... في فضاءٍ من الأثيرِ يشفُّ(6)

وهكذا استطاع شعراء الرحلات الخياليّة أن يستفيدوا من تراثهم الأسطوري العربي خاصّة والشرقي عامة، وتوظيف هذا التراث في التجربة الشعرية، كما استطاع بعضهم اختراق الأنماط الأسطورية وخلق تجارب شعرية تحمل في ملامحها بعض سمات الفردي والجمعي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) دقاق، عمر، شعراء العصبة الأندلسية في المهجر، ص: 442.

(2) معلوف، شفيق، عبقر، ص: 267-268.

(3) سورة الفجر، الآية، 6

(4) عريضة، نسيب، الأرواح الحائرة، ص: 196-197.

(5)  ينظر: هلال، محمد غنيمي، الأدب المقارن، ص: 376.

(6) (6) شرف، عبد العزيز، الهمشري شاعر أبولو، ص: 120