المرجع الألكتروني للمعلوماتية
القرآن الكريم وعلومه
العقائد الإسلامية
الفقه وأصوله 
الرجال والحديث 
سيرة الرسول وآله 
علوم اللغة العربية 
الأدب العربي 
الأسرة والمجتمع 
الأخلاق والأدعية 
التاريخ 
الادارة والاقتصاد 
علم الفيزياء 
علم الكيمياء 
علم الأحياء 
الرياضيات 
الهندسة المدنية 
الزراعة 
الجغرافية 
القانون 
اللغة الأنكليزية 
الأخبار 
الإعلام 
مكتبة الصور 
أقلام بمختلف الألوان 
إضاءات
مفتاح
أجوبة الإستفتاءات الشرعية
وثائقيات
| المفاخرة والمعاظمة والمقارعة |
 2005
 04:45 مساءاً
التاريخ: 22-03-2015 |
المؤلف : جرجي زيدان 
الكتاب أو المصدر : تاريخ آداب اللغة العربية 
الجزء والصفحة : ج1، ص85-86|
أقرأ أيضاً
التاريخ: 22-03-2015
13325
التاريخ: 23-03-2015
4421
التاريخ: 22-03-2015
2574
التاريخ: 23-03-2015
3045
|
كان العرب في جاهليتهم أهل اباء واستقلال وفخر، فقامت المفاخرة بين قبائلهم واحيائهم، وأصبحوا يتنافسون في كل شيء حتى في المصائب وهي المعاظمة. أشهرها معاظمة الخنساء وهند بنت عتبة، فكانت الخنساء تأتي الموسم وتبكي اباها وأخويها وقد سومت هودجها براية وتقول: (انا أعظم العرب مصيبة) فأصيبت هند بنت عتبة المذكورة في واقعة بدر، فقتل أبوها وعمها واخوها فلما بلغها ما قالته الخنساء قالت: (انا أعظم العرب مصيبة) وأمرت بهودجها فسوم براية وشهدت الموسم بعكاظ وقالت (اقرنوا جملي بجمل الخنساء) ففعلوا فلما تقاربتا تعارفتا وتعاظمتا نظما ونثرا) (1).
فاذا كان هذا شان التنافس بين عامة الناس. فأحرى به ان يكون بين الشعراء.
ومن أنواعه المقارعة على الاحساب كالتي جرت بين عامر ولبيد والاعشى من جهة، وعلقمة والحطيئة وفتيان من بني الاحوص من جهة أخرى.. واخذوا يتناشدون في المقارعة في حديث طويل (2).
ومن هذا القبيل المنازعة بين قبيلتين ايهما اشعر، كما جرى بين عمر بن أبي ربيعة والفضل بن العباس اللهبي في المسجد الحرام .. فاخذ كل منهما يورد اشعارا لأبناء قبيلته، ويبرهن على انها أحسن مما قاله الشعراء من القبيلة الأخرى (3).
ولما جاء الإسلام ذهبت عصبية القبائل وصارت المفاخرة بين المهاجرين والانصار (4)، وعندهم أيضاً المراجزة (5) وهي المقارعة بالرجز ومنها المناشدة بالأشعار.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الاغاني ج4
(2) طالعة في الأغاني ج15
(3) الأغاني ج15
(4) الأغاني ج15
(5) الأغاني ج7
 |
|
| دلَّت كلمة (نقد) في المعجمات العربية على تمييز الدراهم وإخراج الزائف منها ، ولذلك شبه العرب الناقد بالصيرفي ؛ فكما يستطيع الصيرفي أن يميّز الدرهم الصحيح من الزائف كذلك يستطيع الناقد أن يميز النص الجيد من الرديء. وكان قدامة بن جعفر قد عرف النقد بأنه : ( علم تخليص جيد الشعر من رديئه ) . والنقد عند العرب صناعة وعلم لابد للناقد من التمكن من أدواته ؛ ولعل أول من أشار الى ذلك ابن سلَّام الجمحي عندما قال : (وللشعر صناعة يعرف أهل العلم بها كسائر أصناف العلم والصناعات ). وقد أوضح هذا المفهوم ابن رشيق القيرواني عندما قال : ( وقد يميّز الشعر من لا يقوله كالبزّاز يميز من الثياب ما لا ينسجه والصيرفي من الدنانير مالم يسبكه ولا ضَرَبه ) . |
 |
|
| جاء في معجمات العربية دلالات عدة لكلمة ( عروُض ) .منها الطريق في عرض الجبل ، والناقة التي لم تروَّض ، وحاجز في الخيمة يعترض بين منزل الرجال ومنزل النساء، وقد وردت معان غير ما ذكرت في لغة هذه الكلمة ومشتقاتها . وإن أقرب التفسيرات لمصطلح (العروض) ما اعتمد قول الخليل نفسه : ( والعرُوض عروض الشعر لأن الشعر يعرض عليه ويجمع أعاريض وهو فواصل الأنصاف والعروض تؤنث والتذكير جائز ) . وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي للبيت الشعري خمسة عشر بحراً هي : (الطويل ، والبسيط ، والكامل ، والمديد ، والمضارع ، والمجتث ، والهزج ، والرجز ، والرمل ، والوافر ، والمقتضب ، والمنسرح ، والسريع ، والخفيف ، والمتقارب) . وتدارك الأخفش فيما بعد بحر (المتدارك) لتتم بذلك ستة عشر بحراً . |
 |
|
| الحديث في السيّر والتراجم يتناول جانباً من الأدب العربي عامراً بالحياة، نابضاً بالقوة، وإن هذا اللون من الدراسة يصل أدبنا بتاريخ الحضارة العربية، وتيارات الفكر العربية والنفسية العربية، لأنه صورة للتجربة الصادقة الحية التي أخذنا نتلمس مظاهرها المختلفة في أدبنا عامة، وإننا من خلال تناول سيّر وتراجم الأدباء والشعراء والكتّاب نحاول أن ننفذ إلى جانب من تلك التجربة الحية، ونضع مفهوماً أوسع لمهمة الأدب؛ ذلك لأن الأشخاص الذين يصلوننا بأنفسهم وتجاربهم هم الذين ينيرون أمامنا الماضي والمستقبل. |
|
|
|
|
علامات بسيطة في جسدك قد تنذر بمرض "قاتل"
|
|
|
|
|
|
|
أول صور ثلاثية الأبعاد للغدة الزعترية البشرية
|
|
|
|
|
|
|
مكتبة أمّ البنين النسويّة تصدر العدد 212 من مجلّة رياض الزهراء (عليها السلام)
|
|
|
