التذلل لدى المعبود الحقيقي الجامع لجميع الكمالات غير المتناهية ، والاعتراف بالقصور والتقصير عنده ، محبوبان لديه عز وجل.

والعبودية التي هي غاية مقامات العارفين وأولياء الله المخلصين ، متقومة بهما ، فإنه لا ريب في تحقق الارتباط بين الممكن والواجب ، كالارتباط بين المعلول مع العلة التامة ، والمخلوق مع الخالق ، والأثر مع المؤثر بلا فرق في ذلك بين المجردات والماديات والأملاك والأفلاك ، فإن جميعها متعلقة بالإرادة الأزلية حدوثاً وبقاء وبزوالها ينعدم جميع ما سوى الله تعالى ، ولا يبقى إلا وجهه الواحد القهار ، ولكن الإنسان يرتبط مع الله جل جلاله بارتباطين :

الأول : الارتباط العام القهري ، الذي يعم جميع الخلق وما سواه تعالى.

الثاني : الارتباط الاختياري ، أي : الطاعة والامتثال والانقياد ، وهذا هو الأصل والأساس في علاقة الإنسان مع الله عز وجل ، فإذا زال يبقى الارتباط الأول ، وهو يعلم الجميع - الحيوان والجماد - على حد سواء.

والإنسانية إنما تظهر في الارتباط الثاني ، ولا يزول إلا بالطغيان والعصيان ، وحينئذ لا بد من التوبة والرجع إلى الله تعالى ليعود الارتباط إلى ما كان عليه وتستكمل به الإنسانية ، وتزول الشقاوة وتحل محلها السعادة الأبدية ، إذ القرب من ينبوع الحكمة والعلم والكمال المطلق يوجب بلوغ الإنسانية إلى الكمال ويتم به العقل والدين ، كما أن البعد عنه يوجب زوال ذلك كله ، فللتوبة الحقيقية دخل في استكمال الإنسانية والدين والعقل ، ويكفي في فضلها أن فيها يتجلى المعبود الأعظم للتائبين بقوله عز وجل : {وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 160] ، فالعبد يعترف بما هو من زي العبودية ، والمعبود يظهر بما هو من شأن الربوبية الواقعية ، ولذا ترى أن أحب حالات المتعبدين إلى الله تعالى هي حالة الاعتراف بالتقصير ، كما هو واضح في الدعوات المأثورة عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) ، لاسيما الصحيفة الملكوتية السجادية على صاحبها ومنشئها (عليهم السلام) ، وليس الاعتراف بالتقصير مع عدم صدور ذلك عنهم كذبا ، لأنهم يعلمون أن تلك الحالة محبوبة لله عز وجل وتقربهم إليه تعالى، ويعترفون بذلك في جملة من دعواتهم الشريفة ، وهذا كاشف عن اشتياقهم إلى هذا المقام من العبودية.

ثم إن ظاهر الآية الشريفة : {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ } [النساء : 18] ، إنما هو في الموت الطبيعي الذي هو مسير كل ذي حياة ، وأما الموت الاختياري الذي هو غاية آمال العارفين وقرة عين أهل التوقى واليقين ، فهو فوق التوبة بمراتب كثيرة إذا وقف له ولي من أولياء الله تعالى بشرطه وشروطه.

مواضيع ذات صلة

تهذيب النفس باب الإصلاح

شروط التوبة وأركانها

التوبة ومعاودة العصيان

منزلة التوبة والتائب

معنى التوبة واستعمالها في القران الكريم

قوى النفس

معنى التوبة وشروط قبولها

جهاد النفس - منزلة الملكوت

جهاد النفس منزلة المُلك

المعاتبة.

المجاهدة.

المعاقبة.