صحا- أمّا : الأمة خلاف الحرّة ، والجمع إماء وآم وإموان. وأصل أمة أموة بالتحريك لأنّه جمع على آم وهو أفعل مثل أنيق ، ولا يجمع فعلة على ذلك ، وما كنت أمة ولقد أموت أموّة ، والنسبة اليها أموي ، وتصغيرها أميّة ، وأميّة قبيلة من قريش والنسبة اليهم أموي ، وربّما فتحوا.
مقا- أمو : أصل واحد وهو عبوديّة المملوكة. قال الخليل : الأمة : المرأة ذات عبوديّة ، تقول أقرّت بالاموّة ، وتأمّيت فلانة : جعلتها أمة ، وكذلك استأميت. ولو قيل تأمّت ، أي صارت أمة لكان صوابا.
مصبا- أمّة : محذوفة اللام وهي واو ، والأصل أموة ، ولهذا تردّ في التصغير فيقال أميّة والأصل أميوة ، وبالمصغّر سمّيّ الرجل ، والتثنية أمتان على لغة المفرد ،
والجمع آم وإموان وقد تجمع على أموات وزان سنوات ، والنسبة الى أميّة أمويّ على القياس وبفتحها على غير القياس وهو الأشهر عندهم.
اشتقاق- أميّة تصغير أمة ، والنسب اليه أموي بضمّ الهمزة فامّا من قال أموي فقد أخطأ.
والتحقيق‌
أنّه لا يخفى ما بين كلمتي الأمّ والأمة من التناسب في اللفظ والمعنى ، فانّ كلمة الامّ صحيحة مضمومة اوّلها ومشدّدة آخرها ، بخلاف الأموة فانّها مفتوحة اوّلها ومعتلة آخرها ، وقد أخفيت علّتها في الأمة ، فالضمّ والتشديد والصّحة تدلّ على القوّة والطمأنينة والثبوت والثقل . وهذا بخلاف الفتحة والعلّة والحذف والتاء ، فإنها تدلّ على الخفّة والضعف والتزلزل والتبدّل وعدم الثبوت والاستقلال ، وهذه الخصوصيّات هي الفارقة بين مفهومي الامّ والأمة ، مع اشتراكهما في الحرفين لفظا وفي عمدة الصفات النوعيّة الذاتيّة معنى.
{ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ} [البقرة : 221].
أي أمة مطمئنّة ساكنة مقيّدة خير.
{وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} [النور : 32].
____________
‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ . ‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر ١٣٩ ‏هـ . - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ . - الإشتقاق - لأبن دريد ، طبع مصر ، ١٧٧٨ ‏هـ .