قراءة سور العزيمة في الفريضة

الفقه الاسلامي واصوله

عدد المواضيع في هذا القسم 8091 موضوعاً

المسائل الفقهية

علم اصول الفقه

القواعد الفقهية

المصطلحات الفقهية

الفقه المقارن

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

{ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه}

2024-10-31

{ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا}

2024-10-31

أكان إبراهيم يهوديا او نصرانيا

2024-10-31

{ قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله}

2024-10-31

المباهلة

2024-10-31

التضاريس في الوطن العربي

2024-10-31

وثائقيات

العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء

التاريخ / 20-09-2024

مختارات

أول ظهور الجعارين.

2024-02-28

الوشاية بلامام الهادي(عليه السلام)

29-07-2015

ويلسون شارل طومسون ريز

8-12-2015

في الجانب النفسي للمراهق

2023-02-07

الأساس التشريعي لمدد المزايدات العامة

2024-10-22

حساسية عينية Ocular Allergy

29-5-2019

قراءة سور العزيمة في الفريضة

1087

11:46 صباحاً التاريخ: 17-8-2017

المؤلف : زين الدين الجبعي العاملي

الكتاب أو المصدر : الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

الجزء والصفحة : ج 2، ص : 187

القسم : الفقه الاسلامي واصوله / المسائل الفقهية / الصلاة / افعال الصلاة (مسائل فقهية) / القراءة (مسائل فقهية) /

أقرأ أيضاً

سنن القراءة

التاريخ: 8-10-2018

1139

القراءة واحكامها

التاريخ: 2024-10-26

الجهر والإخفات

التاريخ: 30-9-2016

594

مسائل في احكام القراءة

التاريخ: 3-10-2016

924

( ... تَحْرُمُ ) قِرَاءَةُ ( الْعَزِيمَةِ فِي الْفَرِيضَةِ ) عَلَى أَشْهَرِ الْقَوْلَيْنِ .

فَتَبْطُلُ بِمُجَرَّدِ الشُّرُوعِ فِيهَا عَمْدًا لِلنَّهْيِ ، وَلَوْ شَرَعَ فِيهَا سَاهِيًا ، عَدَلَ عَنْهَا وَإِنْ تَجَاوَزَ نِصْفَهَا ، مَا لَمْ يَتَجَاوَزْ مَوْضِعَ السُّجُودِ ، وَمَعَهُ فَفِي الْعُدُولِ ، أَوْ إكْمَالِهَا وَالِاجْتِزَاءِ بِهَا ، مَعَ قَضَاءِ السُّجُودِ بَعْدَهَا ، وَجْهَانِ ، فِي الثَّانِي مِنْهُمَا قُوَّةٌ وَمَالَ الْمُصَنِّفُ فِي الذِّكْرَى إلَى الْأَوَّلِ ، وَاحْتُرِزَ بِالْفَرِيضَةِ عَنْ النَّافِلَةِ ، فَيَجُوزُ قِرَاءَتُهَا فِيهَا ، وَيَسْجُدُ لَهَا فِي مَحَلِّهِ ، وَكَذَا لَوْ اسْتَمَعَ فِيهَا إلَى قَارِئٍ أَوْ سَمِعَ عَلَى أَجْوَدِ الْقَوْلَيْنِ .

وَيَحْرُمُ اسْتِمَاعُهَا فِي الْفَرِيضَةِ فَإِنْ فَعَلَ ، أَوْ سَمِعَ اتِّفَاقًا وَقُلْنَا بِوُجُوبِهِ لَهُ أَوْمَأَ لَهَا وَقَضَاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ ، وَلَوْ صَلَّى مَعَ مُخَالِفٍ تَقِيَّةً فَقَرَأَهَا تَابَعَهُ فِي السُّجُودِ وَلَمْ يَعْتَدَّ بِهَا عَلَى الْأَقْوَى وَالْقَائِلُ بِجَوَازِهَا مِنَّا لَا يَقُولُ بِالسُّجُودِ لَهَا فِي الصَّلَاةِ " فَلَا مَنْعَ مِنْ الِاقْتِدَاءِ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ ، بَلْ مِنْ حَيْثُ فَعَلَهُ مَا يَعْتَقِدُ الْمَأْمُومُ الْإِبْطَالَ بِهِ .

القواعد الفقهية

قواعد تقع في طريق استفادة الأحكام الشرعية الإلهية وهذه القواعد هي أحكام عامّة فقهية تجري في أبواب مختلفة، و موضوعاتها و إن كانت أخصّ من المسائل الأصوليّة إلاّ أنّها أعمّ من المسائل الفقهيّة. فهي كالبرزخ بين الأصول و الفقه، حيث إنّها إمّا تختص بعدّة من أبواب الفقه لا جميعها، كقاعدة الطهارة الجارية في أبواب الطهارة و النّجاسة فقط، و قاعدة لاتعاد الجارية في أبواب الصلاة فحسب، و قاعدة ما يضمن و ما لا يضمن الجارية في أبواب المعاملات بالمعنى الأخصّ دون غيرها; و إمّا مختصة بموضوعات معيّنة خارجية و إن عمّت أبواب الفقه كلّها، كقاعدتي لا ضرر و لا حرج; فإنّهما و إن كانتا تجريان في جلّ أبواب الفقه أو كلّها، إلاّ أنّهما تدوران حول موضوعات خاصة، و هي الموضوعات الضرريّة و الحرجية وبرزت القواعد في الكتب الفقهية الا ان الاعلام فيما بعد جعلوها في مصنفات خاصة بها، واشتهرت عند الفرق الاسلامية ايضاً، (واما المنطلق في تأسيس القواعد الفقهية لدى الشيعة ، فهو أن الأئمة عليهم السلام وضعوا أصولا كلية وأمروا الفقهاء بالتفريع عليها " علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع " ويعتبر هذا الامر واضحا في الآثار الفقهية الامامية ، وقد تزايد الاهتمام بجمع القواعد الفقهية واستخراجها من التراث الفقهي وصياغتها بصورة مستقلة في القرن الثامن الهجري ، عندما صنف الشهيد الأول قدس سره كتاب القواعد والفوائد وقد سبق الشهيد الأول في هذا المضمار الفقيه يحيى بن سعيد الحلي )

الاجتهاد

آخر مرحلة يصل اليها طالب العلوم الدينية بعد سنوات من الجد والاجتهاد ولا ينالها الا ذو حظ عظيم، فلا يكتفي الطالب بالتحصيل ما لم تكن ملكة الاجتهاد عنده، وقد عرفه العلماء بتعاريف مختلفة منها: (فهو في الاصطلاح تحصيل الحجة على الأحكام الشرعية الفرعية عن ملكة واستعداد ، والمراد من تحصيل الحجة أعم من اقامتها على اثبات الاحكام أو على اسقاطها ، وتقييد الاحكام بالفرعية لإخراج تحصيل الحجة على الاحكام الأصولية الاعتقادية ، كوجوب الاعتقاد بالمبدء تعالى وصفاته والاعتقاد بالنبوة والإمامة والمعاد ، فتحصيل الدليل على تلك الأحكام كما يتمكن منه غالب العامة ولو بأقل مراتبه لا يسمى اجتهادا في الاصطلاح) (فالاجتهاد المطلق هو ما يقتدر به على استنباط الاحكام الفعلية من أمارة معتبرة أو أصل معتبر عقلا أو نقلا في المورد التي لم يظفر فيها بها) وهذه المرتبة تؤهل الفقيه للافتاء ورجوع الناس اليه في الاحكام الفقهية، فهو يعتبر متخصص بشكل دقيق فيها يتوصل الى ما لا يمكن ان يتوصل اليه غيره.

التقليد

احد اهم العلوم الدينية التي ظهرت بوادر تأسيسه منذ زمن النبي والائمة (عليهم السلام)، اذ تتوقف عليه مسائل جمة، فهو قانون الانسان المؤمن في الحياة، والذي يحوي الاحكام الالهية كلها، يقول العلامة الحلي : (وأفضل العلم بعد المعرفة بالله تعالى علم الفقه ، فإنّه الناظم لأُمور المعاش والمعاد ، وبه يتم كمال نوع الإنسان ، وهو الكاسب لكيفيّة شرع الله تعالى ، وبه يحصل المعرفة بأوامر الله تعالى ونواهيه الّتي هي سبب النجاة ، وبها يستحق الثواب ، فهو أفضل من غيره) وقال المقداد السيوري: (فان علم الفقه لا يخفى بلوغه الغاية شرفا وفضلا ، ولا يجهل احتياج الكل اليه وكفى بذلك نبلا) ومر هذا المعنى حسب الفترة الزمنية فـ(الفقه كان في الصدر الأول يستعمل في فهم أحكام الدين جميعها ، سواء كانت متعلقة بالإيمان والعقائد وما يتصل بها ، أم كانت أحكام الفروج والحدود والصلاة والصيام وبعد فترة تخصص استعماله فصار يعرف بأنه علم الأحكام من الصلاة والصيام والفروض والحدود وقد استقر تعريف الفقه - اصطلاحا كما يقول الشهيد - على ( العلم بالأحكام الشرعية العملية عن أدلتها التفصيلية لتحصيل السعادة الأخروية )) وتطور علم الفقه في المدرسة الشيعية تطوراً كبيراً اذ تعج المكتبات الدينية اليوم بمئات المصادر الفقهية وبأساليب مختلفة التنوع والعرض، كل ذلك خدمة لدين الاسلام وتراث الائمة الاطهار.