شرط العدالة واعتباره في الْمُسْتَحِقين للزكاة

الفقه الاسلامي واصوله

عدد المواضيع في هذا القسم 8120 موضوعاً

المسائل الفقهية

علم اصول الفقه

القواعد الفقهية

المصطلحات الفقهية

الفقه المقارن

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

تنفيذ وتقييم خطة إعادة الهيكلة (إعداد خطة إعادة الهيكلة1)

2024-11-05

مـعاييـر تحـسيـن الإنـتاجـيـة

2024-11-05

نـسـب الإنـتاجـيـة والغـرض مـنها

2024-11-05

المـقيـاس الكـلـي للإنتاجـيـة

2024-11-05

الإدارة بـمؤشـرات الإنـتاجـيـة (مـبادئ الإنـتـاجـيـة)

العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء

التاريخ / 20-09-2024

مختارات

Lattice Sum

24-8-2020

زوال صفة عنوان الحقيقة عن الحكم المنعدم

2023-12-31

الدَيّن مذلةٌ في النهارِ وهمٌ في الليلِ

21-8-2017

Euler Product

8-9-2019

الوصف المورفولوجي للسفرجل

1-1-2016

Hybrid Dysgenesis

19-5-2016

شرط العدالة واعتباره في الْمُسْتَحِقين للزكاة

187

08:56 صباحاً التاريخ: 16-8-2017

المؤلف : زين الدين الجبعي العاملي

الكتاب أو المصدر : الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

الجزء والصفحة : ج1، ص : 321

القسم : الفقه الاسلامي واصوله / المسائل الفقهية / الزكاة / اوصاف المستحقين /

أقرأ أيضاً

أوصاف المستحقين

التاريخ: 5-10-2018

171

حكم زكاة المخالف

التاريخ: 16-8-2017

185

أوصاف الْمُسْتَحِقين للزكاة

التاريخ: 16-8-2017

207

صاحب المال مصدق في اخراج الزكاة

التاريخ: 29-11-2016

147

( ... يُشْتَرَطُ الْعَدَالَةُ فِيمَنْ عَدَا الْمُؤَلَّفَةِ ) قُلُوبُهُمْ مِنْ أَصْنَافِ الْمُسْتَحِقِّينَ ، أَمَّا الْمُؤَلَّفَةُ فَلَا ؛ لِأَنَّ كُفْرَهُمْ مَانِعٌ مِنْ الْعَدَالَةِ ، وَالْغَرَضُ مِنْهُمْ يَحْصُلُ بِدُونِهَا أَمَّا اعْتِبَارُ عَدَالَةِ الْعَامِلِ فَمَوْضِعُ وِفَاقٍ ، أَمَّا غَيْرُهُ فَاشْتِرَاطُ عَدَالَتِهِ أَحَدُ الْأَقْوَالِ فِي الْمَسْأَلَةِ ، بَلْ ادَّعَى الْمُرْتَضَى فِيهِ الْإِجْمَاعَ ، ( وَلَوْ كَانَ السَّفَرُ ) مِنْ ابْنِ السَّبِيلِ ( مَعْصِيَةً مُنِعَ ) كَمَا يُمْنَعُ الْفَاسِقُ فِي غَيْرِهِ ، ( وَ ) لَا تُعْتَبَرُ الْعَدَالَةُ ( فِي الطِّفْلِ ) ؛ لِعَدَمِ إمْكَانِهَا فِيهِ ، بَلْ ( يُعْطَى الطِّفْلُ ، وَلَوْ كَانَ أَبَوَاهُ فَاسْقِينَ ) اتِّفَاقًا ، ( وَقِيلَ : الْمُعْتَبَرُ ) فِي الْمُسْتَحِقِّ غَيْرِ مَنْ اُسْتُثْنِيَ بِاشْتِرَاطِ الْعَدَالَةِ ، أَوْ بِعَدَمِهَا ( تَجَنُّبُ الْكَبَائِرِ ) دُونَ غَيْرِهَا مِنْ الذُّنُوبِ وَإِنْ أَوْجَبَتْ فِسْقًا ، لِأَنَّ النَّصَّ وَرَدَ عَلَى مَنْعِ شَارِبِ الْخَمْرِ وَهُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ ، وَلَمْ يَدُلَّ عَلَى مَنْعِ الْفَاسِقِ مُطْلَقًا ، وَأُلْحِقَ بِهِ غَيْرُهُ مِنْ الْكَبَائِرِ لِلْمُسَاوَاةِ .

وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَنْعِ الْمُسَاوَاةِ ، وَبُطْلَانِ الْقِيَاسِ ، وَالصَّغَائِرُ إنْ أَصَرَّ عَلَيْهَا أُلْحِقَتْ بِالْكَبَائِرِ ، وَإِلَّا لَمْ تُوجِبْ الْفِسْقَ ، وَالْمُرُوءَةُ غَيْرُ مُعْتَبَرَةٍ فِي الْعَدَالَةِ هُنَا عَلَى مَا صَرَّحَ بِهِ الْمُصَنِّفُ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ فَلَزِمَ مِنْ اشْتِرَاطِ تَجَنُّبِ الْكَبَائِرِ اشْتِرَاطُ الْعَدَالَةِ ، وَمَعَ ذَلِكَ لَا دَلِيلَ عَلَى اعْتِبَارِهَا ، وَالْإِجْمَاعُ مَمْنُوعٌ ، وَالْمُصَنِّفُ لَمْ يُرَجِّحْ اعْتِبَارَهَا ، إلَّا فِي هَذَا الْكِتَابِ ، وَلَوْ اُعْتُبِرَتْ لَزِمَ مَنْعُ الطِّفْلِ ، لِتَعَذُّرِهَا مِنْهُ ، وَتَعَذُّرُ الشَّرْطِ غَيْرُ كَافٍ فِي سُقُوطِهِ ، وَخُرُوجُهُ بِالْإِجْمَاعِ مَوْضِعُ تَأَمُّلٍ .

القواعد الفقهية

قواعد تقع في طريق استفادة الأحكام الشرعية الإلهية وهذه القواعد هي أحكام عامّة فقهية تجري في أبواب مختلفة، و موضوعاتها و إن كانت أخصّ من المسائل الأصوليّة إلاّ أنّها أعمّ من المسائل الفقهيّة. فهي كالبرزخ بين الأصول و الفقه، حيث إنّها إمّا تختص بعدّة من أبواب الفقه لا جميعها، كقاعدة الطهارة الجارية في أبواب الطهارة و النّجاسة فقط، و قاعدة لاتعاد الجارية في أبواب الصلاة فحسب، و قاعدة ما يضمن و ما لا يضمن الجارية في أبواب المعاملات بالمعنى الأخصّ دون غيرها; و إمّا مختصة بموضوعات معيّنة خارجية و إن عمّت أبواب الفقه كلّها، كقاعدتي لا ضرر و لا حرج; فإنّهما و إن كانتا تجريان في جلّ أبواب الفقه أو كلّها، إلاّ أنّهما تدوران حول موضوعات خاصة، و هي الموضوعات الضرريّة و الحرجية وبرزت القواعد في الكتب الفقهية الا ان الاعلام فيما بعد جعلوها في مصنفات خاصة بها، واشتهرت عند الفرق الاسلامية ايضاً، (واما المنطلق في تأسيس القواعد الفقهية لدى الشيعة ، فهو أن الأئمة عليهم السلام وضعوا أصولا كلية وأمروا الفقهاء بالتفريع عليها " علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع " ويعتبر هذا الامر واضحا في الآثار الفقهية الامامية ، وقد تزايد الاهتمام بجمع القواعد الفقهية واستخراجها من التراث الفقهي وصياغتها بصورة مستقلة في القرن الثامن الهجري ، عندما صنف الشهيد الأول قدس سره كتاب القواعد والفوائد وقد سبق الشهيد الأول في هذا المضمار الفقيه يحيى بن سعيد الحلي )

الاجتهاد

آخر مرحلة يصل اليها طالب العلوم الدينية بعد سنوات من الجد والاجتهاد ولا ينالها الا ذو حظ عظيم، فلا يكتفي الطالب بالتحصيل ما لم تكن ملكة الاجتهاد عنده، وقد عرفه العلماء بتعاريف مختلفة منها: (فهو في الاصطلاح تحصيل الحجة على الأحكام الشرعية الفرعية عن ملكة واستعداد ، والمراد من تحصيل الحجة أعم من اقامتها على اثبات الاحكام أو على اسقاطها ، وتقييد الاحكام بالفرعية لإخراج تحصيل الحجة على الاحكام الأصولية الاعتقادية ، كوجوب الاعتقاد بالمبدء تعالى وصفاته والاعتقاد بالنبوة والإمامة والمعاد ، فتحصيل الدليل على تلك الأحكام كما يتمكن منه غالب العامة ولو بأقل مراتبه لا يسمى اجتهادا في الاصطلاح) (فالاجتهاد المطلق هو ما يقتدر به على استنباط الاحكام الفعلية من أمارة معتبرة أو أصل معتبر عقلا أو نقلا في المورد التي لم يظفر فيها بها) وهذه المرتبة تؤهل الفقيه للافتاء ورجوع الناس اليه في الاحكام الفقهية، فهو يعتبر متخصص بشكل دقيق فيها يتوصل الى ما لا يمكن ان يتوصل اليه غيره.

التقليد

احد اهم العلوم الدينية التي ظهرت بوادر تأسيسه منذ زمن النبي والائمة (عليهم السلام)، اذ تتوقف عليه مسائل جمة، فهو قانون الانسان المؤمن في الحياة، والذي يحوي الاحكام الالهية كلها، يقول العلامة الحلي : (وأفضل العلم بعد المعرفة بالله تعالى علم الفقه ، فإنّه الناظم لأُمور المعاش والمعاد ، وبه يتم كمال نوع الإنسان ، وهو الكاسب لكيفيّة شرع الله تعالى ، وبه يحصل المعرفة بأوامر الله تعالى ونواهيه الّتي هي سبب النجاة ، وبها يستحق الثواب ، فهو أفضل من غيره) وقال المقداد السيوري: (فان علم الفقه لا يخفى بلوغه الغاية شرفا وفضلا ، ولا يجهل احتياج الكل اليه وكفى بذلك نبلا) ومر هذا المعنى حسب الفترة الزمنية فـ(الفقه كان في الصدر الأول يستعمل في فهم أحكام الدين جميعها ، سواء كانت متعلقة بالإيمان والعقائد وما يتصل بها ، أم كانت أحكام الفروج والحدود والصلاة والصيام وبعد فترة تخصص استعماله فصار يعرف بأنه علم الأحكام من الصلاة والصيام والفروض والحدود وقد استقر تعريف الفقه - اصطلاحا كما يقول الشهيد - على ( العلم بالأحكام الشرعية العملية عن أدلتها التفصيلية لتحصيل السعادة الأخروية )) وتطور علم الفقه في المدرسة الشيعية تطوراً كبيراً اذ تعج المكتبات الدينية اليوم بمئات المصادر الفقهية وبأساليب مختلفة التنوع والعرض، كل ذلك خدمة لدين الاسلام وتراث الائمة الاطهار.