لنا: أنّ المعرفة واجبة مطلقاً، ولا تتمّ إلّا بالنظر، فيكون واجباً.

أمّا الأُولى‏: فلدفعها الخوف الحاصل من الاختلاف، ودفع الخوف واجب، لأنّه ألَمٌ نفساني يُستحقّ الذمُّ بترك دفعه، ولوجوب شكر المنعم المتوقف على المعرفة، وإلّا لم يكن شكراً.

وأمّا الثانية: فظاهرة، إذ وجود الاختلاف وعدم المحسوسيّة هنا ينفي ضروريّتها.

وقول الباطني الإسماعيلي⁽²⁾: باستفادتها من المعصوم باطل، وإلّا دار.

وأمّا الكبرى المضمرة، فلأنّ ما لا يتمّ الواجب المطلق‏ إلّا به واجب‏، وإلّا خرج عن كونه واجباً مطلقاً، أو لزم تكليف المحال.

ووجوبه عقلي، وإلّا لزم إفحام الأنبياء عند طلب اتّباعهم، المتوقّف‏ على‏ ثبوت صدقهم المتوقّف على‏ ثبوت المرسِل، المتوقّف على‏ قولهم لو كان سمعيّاً، وإفحامهم باطل. ونفي التعذيب قبل البعثة لا يستلزم دفع‏ الوجوب قبلها، إذ لازم الوجوب استحقاق التعذيب، وذلك ليس بمنفيّ.

وأوّل الواجبات بالذات: هو المعرفة، والنظر بالقصد الثاني.

____________

(1) الحشوية: طائفة من أصحاب الحديث تمسّكوا بالظواهر. لقّبوا بهذا اللقب لاحتمالهم كلّ حشو رُوي من الأحاديث المختلفة المتناقضة. وكان من مشايخهم أبو بكر محمد بن أبي دارم اليماني، وجميع الحشوية يقولون بالجبر والتشبيه، وأنّ اللّه تعالى‏ موصوف عندهم بالنفس واليد والسمع والبصر، وقالوا: كلّ ثقة من العلماء يأتي بخبر مسند عن النبي صلى الله عليه و آله فهو حجّة.( المقالات والفرق: 136، ومعجم الفرق الإسلامية: 97).

(2) يعني: الباطنية من الإسماعيلية، ويقال: إنّ دعوة الباطنية ظهرت أوّلًا في زمان المأمون من حمدان قرمط، ومن عبد اللّه بن ميمون القداح وانتشرت في زمان المعتصم، ويقولون: إنّ أوّل من أسّسها جماعة، منهم محمد بن الحسين الملقّب بذيذان وميمون بن ديصان في سجن والي العراق.

وهؤلاء يقولون: إنّ لظواهر القرآن والأحاديث بواطن تجري من الظواهر مجرى اللبّ من القشر، وإنّها بصورتها توهم الجهال صوراً جلية، وهي عند العقلاء رموز وإشارات إلى‏ حقائق خفية.( معجم الفرق الإسلامية: 50، وانظر الفرق بين الفرق: 281) سيأتي تفصيل عقائدهم من المصنف رحمه الله في الصفحة 385 وما بعدها.