هو أبو عبد اللّه محمد بن عبادة المعروف بابن القزاز، ترجم له ابن سعيد في المغرب و قال إنه من حصن بلّور من إقليم غرناطة و ظنّه ابن خاتمة من أهل مالقة، و اشتهر بأنه شاعر المعتصم بن صمادح أمير المرية، و له فيه مدائح شعرية و موشحات، و فيه يقول:

و لو لم أكن عبدا لآل صمادح      و في أرضهم أصلى و عيشى و مولدي 
لما كان لي إلاّ إليهم ترحّل      و في ظلّهم أمسى و أضحى و أغتدي 
و كان يلم بالمعتمد بن عباد و له أيضا فيه موشحات و مدائح، و يصفه ابن بسام بقوله عنه: «من مشاهير الأدباء الشعراء و أكثر ما ذكر اسمه و حفظ نظمه في أوزان الموشحات التي كثر استعمالها عند أهل الأندلس و هو ممن نسج على منوال ذلك الطراز، و رقم ديباجه، و رصّع تاجه، و كلامه نازل في المديح، أما ألفاظه في التوشيح فشاهدة له بالتبريز و الشفوف» . و ربما قسا ابن بسام عليه في حكمه على مديحه لروعة موشحاته روعة فاق بها كل أقرانه في زمنه حتى قالوا إنه لم يشق غباره واحد من معاصريه، و هو أحد خمسة أدار عليهم ابن سناء الملك حديثه و اختياراته من الموشحات في كتابه : دار الطراز، هو و معاصره ابن اللبانة ثم التطيلي و يحيى بن بقى من عصر المرابطين و أبو بكر بن زهر من عصر الموحدين، و من أروع موشحاته موشح غزلي يتكون قفله من ستة أجزاء بينما يتكون غصنه من أربعة أجزاء، و نكتفي منه بغصن بهر أبا بكر بن زهر، حتى أثر عنه أنه قال: كل الوشاحين عيال على عبادة القزاز فيما اتفق له من قوله:

بدرتمّ    شمس ضحى    غصن  نقا    مسك شمّ
ما أتمّ     ما أوضحا    ما  أورقا    ما أنمّ
لا جرم    من لمحا      قد  عشقا     قد حرم
و الألفاظ رشيقة رشاقة لا تحدّ، رشاقة كأنما تطير بها في خفة فتحدث عبقا، و هو عبق مصدره الدقة في انتخاب الألفاظ و انتخاب الوزن، إذ هي مشتقة من بحر البسيط الرقيق العذب، إذ تتوالى الأجزاء في كل سطر على: فاعلن، مستعلن مستعلن فاعلن. و ليس هذا بالضبط عروض البسيط فعروض الأجزاء الأربعة المتوالية فيه مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن، و قدم القزاز في الجزءين الأولين فاعلن على مستفعلن. و بمثل ذلك و بما قدمنا من تكوين الوشاح لعروض بعض موشحاته من تفعيلتين إحداهما من بحر و الثانية من بحر آخر على نحو ما مرّ بنا في قفل موشحتين للتطيلي و ابن اللبانة قال ابن بسام إن أكثرها يجري على الأعاريض المهملة غير المستعملة فظن «ريبيرا» و من تبعه خطأ بأنه يقصد أعاريض أعجمية لا يعرفها العرب، و هو إنما كان يقصد الأعاريض المهملة غير المستعملة عند العرب التي نص عليها الخليل بن أحمد، بما وضع في دوائر العروض الخمس من تفاعيل أدارها فيها مقدّما و مؤخرا في أسبابها و أوتادها و مستخدما إشارات من النقط و الحركات تصور ما يحدث في التفعيلات من زحافات بحيث تجمع الأعاريض أو الأوزان العروضية عند العرب و ما يمكن عقلا أن يستخدم من أوزان جديدة أهملها العرب و لم يودعوا فيها من أشعارهم شيئا. و كانت هذه الدوائر و ما يداخلها من أعاريض مهملة و كيفية استحداث تلك الأعاريض معروفة للأندلسيين منذ بدأوا في نظم الموشحات بدليل أن ابن عبد ربه المعاصر للقبري الوشاح الأول أثبتها مفصلة في كتابه العقد الفريد. و لابن عبادة بجانب الموشحة التي أنشدناها و التي أعجب ابن زهر بأحد أغصانها إعجابا شديدا أربع موشحات إحداها غزلية، و الثانية في وصف عرض لأسطول المعتصم في البحر المتوسط يوم المهرجان، و فيها نفس العذوبة و الرشاقة التي رأيناها في الموشحة السابقة كقوله يصف سفن الأسطول في أحد الأغصان:

و جاريات تجول       مثل الجياد السابقه 
إنشاء من في المحول         ينشى السحاب الوادقه (1)
سمت على النجم طول        منها فروع باسقه ⁾²⁾ 
و الموشحة تردّ إلى بحر الرجز و زحافاته. و الموشحة الثالثة جمع فيها بنفس السلاسة و الانسياب بين مديح المعتصم بن صمادح و المعتمد بن عباد، و في أحد أقفالها يقول فيهما:

بحرا نعم لمن ورد ظمآن       سيفا نقم لمن مرد(3)أو خان 
و لعل فيما قدمنا ما يوضح نهج ابن عبادة القزاز و أنه كان يعنى بتقصير أجزاء القفل و الغصن حتى يتيح لموشحته كل ما يمكن من عذوبة النغم و حلاوته، و عادة لا يكتفي بذلك بل يعنى عناية شديدة بانتخاب ألفاظه، بحيث تعبق الموشحة بأريج عطر من النغم البديع.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1) المحول: الجدب. الوادقة: الممطرة. و هو يشيد بجود المعتصم و قد أشاد طويلا ببسالته الحربية.

2) باسقة: عالية. يقصد الصواري و ما يرفع عليها و يمتدّ من القلاع.

3) مرد: عتا و جاوز الحد.