مصبا- علو الدار وغيرها : خلاف السفل ، والعليا : خلاف السفلى ، وتفتح فتمدّ. وأصل العليا : كلّ مكان مشرف ، وعلا الشي‌ء علوا من باب قعد : ارتفع ، فهو عال. وأعليته : رفعته ، وتعالى تعاليا من الارتفاع أيضا. وتعال : فعل أمر من ذلك ، وأصله أنّ الرجل العالي كان ينادى السافل فيقول تعال ، ثمّ كثر في كلامهم حتّى استعمل بمعنى هلمّ مطلقا ، ويتّصل به الضمائر باقيا على فتحه ، فيقال تعالوا تعاليا تعالين ، وربّما ضمّت اللام مع جمع المذكر السالم وكسرت مع المؤنّثة. وعلا في الأرض علوا : صعد. وعلا علوا : تجبّر وتكبّر. وعلا فلانا : غلبه وقهره. وعلوته وعلوت فيه : رقيته. والعل أو ة ما علق على البعير بعد حمله.

مقا- علو : ياء كان أو واو أو ألفا ، أصل واحد يدلّ على السمو والارتفاع ، لا يشذّ عنه شي‌ء ، ومن ذلك العلاء والعلو. وقال الخليل : وأصل هذا البناء العلو ، فأمّا العلاء فالرفعة. وأمّا العلو فالعظمة والتجبّر ، يقولو ن علا الملك في الأرض. ورجل عالي الكعب : أي شريف. قال الخليل : المعلاة : كسب الشرف ، والجمع المعالي. وفلان من علية الناس ، أي من أهل الشرف. والسفل والعلو : أسفل الشي‌ء وأعلاه. ويقولو ن عال عن ثوبي واعل عن ثوبي : إذا أردت قم عن ثوبي وارتفع. وعلا الفرس يعلوه إذا ركبه ، وأعلى عنه إذا نزل.

الاشتقاق 54- عليّ : من الصلابة والشدّة ، ويمكن أن يكون من العلو. ويقال على يعلى علاء : إذا ظفر ، وبه سمّى الرجل يعلى إذا ظفر. وينسب الى العالية علويّ ، وهي أعلى الحجاز وما يليه ، والعلى : الرفعة ، والعلاء : نحوها. وأهل مكّة يسمّون‌ الغرف علاليّ ، الواحدة علّيّة. والمعلاة جمعها معالى.

مفر- العلو : ضد السفل ، والعلويّ والسفليّ : المنسوب اليهما ، وقد علا يعلو علوا ، وهو عال. وعلى يعلى علا ، فهو عليّ. وعلا : يقال في المحمود والمذموم ، وعلى لا يقال الّا في المحمود. وإذا وصف اللّه به : فمعناه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين ، والعلّية : تصغير عالية ، فصار في التعارف اسما للغرفة.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو الرفعة من حيث هو من دون نظر الى كونه سافلا من قبل ، وهو في قبال السفل ، وسبق في الرقى : الفرق بينها وبين موادّ الرفع والرقى والصعود وغيرها ، وسبق في السمو : أنّ العلو يلاحظ في نفسه من دون نظر الى التسفّل وزوال عن موضع ، ويغلب عليه القهر والاقتدار.

وهذا المعنى أعمّ من كونه مادّيّا أو معنويّا.

وهذا المعنى أعمّ من كونه مادّيّا أو معنويّا.

فالعلو المادّيّ : كما في-. {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} [هود : 82].

{ فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات : 23، 24].

فإنّ علو فرعون مادّى وفي جهة المادّيّة من مال وقدرة وعنوان وجنود وملك وحكومة. وقد ذكر العلو في قبال السفل.

والعلو المعنويّ : كما في-. {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا } [التوبة : 40].

والمعنى العامّ : كما في-. { تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى} [طه : 4].

وما يتعلّق بعوالم الآخرة : كما في-. {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} [الحاقة : 21، 22].

وما ينسب الى اللّه المتعال : كما في-. {تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [النحل : 3].

{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى : 1].

وأمّا العليّ : فهو من الأسماء الحسنى ، وقد ذكر في القرآن في تسعة موارد ، ومعناه المتّصف بصفة العلو المطلق بما لا يتناهى ، وهو العليّ المتعال ذاتا وصفة وفعلا ، على جميع الموجودات أرضيّة وسماويّة ، ومن جميع الجهات ، ومن أي وجه ظاهريّ وباطنيّ ، ومن أي توصيف وإدراك وتعقّل وتفكّر.

{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} [الأنعام : 100].

{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا } [الإسراء : 43].

{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [الشورى : 4].

وقد وصف بالعظيم والكبير : حيث إنّ العليّ يدلّ على تفوق من جهة الارتفاع. والعظيم والكبير يدلّان على مطلق الكبرياء والعظمة.

وقد يوصف بالحكيم حيث يقتضيه المورد : كما في قوله تعالى-. { أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى : 51].

وقد يستعمل في مورد الذمّ : كما في-. {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ} [القصص : 83].

{وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ} [يونس : 83].

فانّ الاستعلاء والعلاقة بالعلو في جهات دنيويّة وفي الأرض : هو تعلّق بعالم المادّة وحبّ للحياة الدنيا. والاستعلاء من أعلى مراتب التعلّق بالدنيا ، وفوق جميع التمايلات المادّيّة.

والعليّيّن : سبق في رقم ، انّه جمع علّيّ كالسجّين ، وفعّيل صيغة مبالغة كالشرّير ، وانّه مجموعة من الكتاب التكوينيّ المتأصّل.

{وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ } [المطففين : 19، 20].

_____________________

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع - ١٣٣٤ ‏هـ.