قوله تعالى : {فَلٰا تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة : 22] .

أي : تعلمون أن الأنداد التي تعبدونها من الأصنام وغيرها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر .

والمشركون لا يعتقدون أن الأصنام خلقت السماء والأرض من دون الله فالوصف لهم هاهنا بالعلم أنما هو لتأكيد الحجة عليهم ليكونوا أضيق عذراً .

ويقال : {وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} . أي : تعقلون أن من كان بهذه الصفة فقد استوفى شروط التكليف وضاق عذره في التخلف عن النظر وإصابة الحق كما قال : {إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ} [الرعد : 19] .

وقال مجاهد (1) : المراد بذلك اليهود والنصارى خاصة . ومعنى {وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ، أي : إنكم تعلمون في التوراة والإنجيل أنه إله واحد.

شريح (2) بن هاني : إن أعرابيا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين -عليه السلام- فسأله عن التوحيد فقال الناس : أما تراه في تقسم القلب ؟

فقال -عليه السلام- : دعوه فإن الذي يريد الأعرابي هو الذي نريده من القوم . ثم قال : يا أعرابي إن الكلام في : أن الله تعالى واحد على أربعة أقسام : فوجهان منها لا يجوزان على الله تعالى ووجهان يثبتان فيه .

فأما اللذان لا يجوزان عليه :

فقول القائل : واحد . يقصد به باب الأعداد فهذا ما لا يجوز عليه لأن ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد . أما ترى أنه كفر من قال : {ثٰالِثُ ثَلٰاثَةٍ} ؟

وقول القائل : هو واحدٌ من الناس . يريد به النوع من الجنس . فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه . وجل ربنا عن ذلك . وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه :

فقول القائل : هو واحد ليس له في الأشياء شبه . كذلك ربنا .

وقول القائل : إنه عز وجل أحدي المعنى . يعني به : أنه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربنا‌ .

وقال متكلم : قولنا إنه واحد على أربعة أوجه :

الأول : واحد ليس بذي أبعاض ولا يجوز عليه الانقسامُ .

والثاني : واحد في استحقاق العبادة .

والثالث : واحد ليس له نظيرٌ .

والرابع : في الصفات النفسية .

وقال أمير المؤمنين (3) -عليه السلام- : وكل معدود بنفسه مخلوق وكل قائم بسواه معلولٌ .

_______________________________

1- جامع البيان 1 : 64 . أيضاً : مجمع البيان 1 : 60 . الدر المنثور 1 : 88- 89 .
2- التوحيد : 83-84 . معاني  الأخبار : 5-6 .
3- نهج البلاغة ، بشرح محمد عبده 2 : 119 ، وفيه : " كلُ معروفٍ بنفسهِ مصنُوع " .