الأئمة من ولدك: إشارة إلى ما ورد في جملة من الأخبار من ان الله عزّ وجل عوّض الحسين (عليه ‌السلام) من شهادته أنّ جعل الأئمّة من ولده، والشفاء في تربته، وإجابة الدّعاء تحت قبّته ([1]).

قال الباقر (عليه ‌السلام): « نحن اثنا عشر إماماً منهم الحسن والحسين، ثمّ الأئمة من ولد الحسين (عليه ‌السلام) » ([2]).

وعن سلمان الفارسي: « دخلتُ على النبي (صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله) فإذا الحسين على فخذيه وهو يقبّل عينه، ويلثم فاه، ويقول: أنت سيّد ابن سيّد، أنت إمام ابن إمام، أنت حجّة ابن حجّة أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم » ([3]).

عن المفضّل بن عمر ([4]) قال: قلت لأبي عبد الله (عليه ‌السلام): يابن رسول الله أخبرني عن قول الله: ( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ ) قال: يعني بذلك الإمامة، وجعلها الله في عقب الحسين إلى يوم القيامة، فقلت : يابن رسول الله أخبرني كيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون الحسن وهما ولدا رسول الله (صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله) وسبطاه وسيّدا شباب أهل الجنة؟ فقال: يا مفضل إنّ موسى وهارون نبيّان مرسلان اخوان فجعل الله النبوّة في صلب هارون دون صلب موسى ولم يكن لأحد أن يقول: لمَ فعل الله ذلك، وكذلك الإمامة وهي خلافة الله عزّ وجل وليس لأحد أن يقول: لمَ جعلها في صلب الحسين دون صلب الحسن، لأنّ الله عزّ وجل حكيم في أفعاله: ( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) ([5]).

كلمةُ التقوى: والمراد بكلمة التقوى يحتمل وجوهاً.

منها: إنّها الإيمان فكونهم كلمة التقوى، لكون ولايتهم مشروطة في تحقّقه، كما في زيارة الجامعة: « وبموالاتكم تمّت الكلمة وعظمت النعمة ».

ومنها: إنّه كلمة لا إله إلّا الله محمد رسول الله، ولا شكّ أنّ ترتّب الآثار على هذه الكلمة موقوف على الإقرار بإمامتهم، والإذعان بولايتهم فهذا جار مجرى قول أمير المؤمنين (عليه ‌السلام)، من خطبة له: « أنا صلاة المؤمنين، وصيامهم، وزكاتهم، وحجّهم » ([6])، يعني أنّ هذه الأعمال لا تقبل ولا تصحّ إلّا بولايتي، وحديث الرضا (عليه ‌السلام) في نيسابور معروف وفي آخره « لا إله الله حصني ومن دخله أمن من عذابي فقالوا: حسبنا يابن رسول الله، فلمّا رجعوا قال لهم: لكن بشروطها وأنا من شروطها » ([7]).

ومنها: إنه العهد الذي عهده الله في عليّ (عليه ‌السلام) وذريّته، وفي الحديث في معنى كلمة التقوى عن النبي (صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله) قال: « إنّ عليّاً (عليه ‌السلام) راية الهدى وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتّقين، من أحبّه أحبّني، ومن أطاعه أطاعني » ([8]).

ومنها: أنّها الدعوة إلى الإسلام كما قال: ( وَكَلِمَةُ اللَّـهِ هِيَ الْعُلْيَا )([9]) فهم كلمة التقوى لكونهم الدّعاة إلى شرائع الإسلام وجوامع الأحكام.

ومنها: أنّها الحجّة كما في قوله تعالى: ( وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ )([10]) أي بحججه، فإنّهم حجج الله على الخلق وللمتّقين من عباده، قال عليّ (عليه ‌السلام): « إنّ الله واحد تفرّد في وحدانيته، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت نوراً ثم خلق من ذلك النور محمّداً وخلقني وذريتي، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت روحاً فأسكن الله في ذلك النور وأسكنه في أبداننا فنحن روح الله وكلمته، فبنا احتجّ على خلقه فما زلنا في ظلّة خضراء » ([11]).

ومنها: إنّها الخلق البديع ما يقال لعيسى (عليه ‌السلام) أنه كلمة الله، لأنّه وجد بأمره من دون أب فشابه البدعيات، فهم (عليهم ‌السلام) لما عليهم من الصفات الإلهية، وفيهم من العجائب الربّانية مشابهون للبدعيات، فهم كلمات الله التامات خلقهم الله لإرشاد المتّقين إلى طرق التقوى والصلاح وهدايتهم إلى سبيل الفلاح والنجاح، وكيف كان فلعلّ الوجه في توحيد الكلمة أنّهم (عليهم ‌السلام) نور واحد، ونفس واحدة كما يرشد إليه حديث النورانيّة وغيره.

والأعلام: جمع العلم ([12])، وهو لغة الجبل الذي يُعلم به الطريق وقريب منه المنار، وهو المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار لهداية الضلال، والأئمة (عليهم ‌السلام) أعلام للهدى، لأنّه يهتدى بهم كما قال: « لولانا ما عُرف الله ، ولولانا ما عُبد الله » ([13]).

 وفي الجامعة: « وأعلاماً لعباده ، ومناراً في بلاده ، وأدلّاء على صراطه »([14]).

وروي في قوله: ( وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ )([15]) أنّه قال: « نحن العلامات، والنجم رسول الله (صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله) » ([16]).

وقال الصادق (عليه ‌السلام): « نحن ولاة أمر الله وخزنة علم الله وعيبة وحي الله وأهل دين الله وعلينا نزل كتاب الله، وبنا عُبد الله، ولولانا ما عرف الله، ونحن ورثة نبيّ الله وعترته » ([17]).

وقال الباقر (عليه ‌السلام): « نحن جنب الله ونحن صفوته، ونحن خيرته، ونحن أركان الإيمان، ونحن دعائم الإسلام ونحن من رحمة الله على خلقه، ونحن الذين بنا يفتخ، وبنا يختم، ونحن أئمة الهدى، ونحن مصابيح الدجى، ونحن منار الهدى، ونحن السابقون، ونحن الآخرون، ونحن العلم المرفوع للخلق، من تمسّك بنا لحق، ومن تخلّف عنّا غرق، ونحن قادة الغرّ المحجلين، ونحن خيرة الله، ونحن الطريق، وصراط الله المستقيم إلى الله، ونحن من نعمه على خلقه، ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوّة، ونحن موضع الرسالة، ونحن الذين تختلف الملائكة، ونحن السراج لمن استضاء بنا، ونحن السبيل لمن اهتدىٰ بنا، ونحن الهداة إلى الجنة » ([18])، « ...ونحن عزّ الإسلام ، ونحن الجسور والقناطر من مضى عليها سبق، ومن تخلّف عنها محق، ونحن السنام الأعظم ونحن الذين بنا تنزل الرحمة، وبنا تسقون الغيث، ونحن الذين بنا يصرف عنكم العذاب فمن عرفنا ونصرنا وعرف حقّنا وأخذ بأمرنا فهو منّا وإلينا ».

والحاصل: إنّهم أدلّة الهدى، والهادون بأمر الله المرشدون إلى مرضاة الله.

والعروة لغة: عروة الكوز ([19]) معروفة، والوثقى تأنيث الأوثق، والعروة الوثيقة: هي العروة المستحكمة التي يستمسك بها، شبّهوا (عليهم ‌السلام) بها، لأنّ المتمسّك بطريقتهم لا يضلُّ، ولا ينفصم عن رحمة الله، وربما تفسّر العروة الوثقى بالإيمان كما قال تعالى: ( فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّـهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ ) ([20]).

وفي بعض الأخبار أنّها التسليم لأهل البيت (عليهم ‌السلام)، وفي بعضها أنّ أوثق عرى الإيمان الحبّ في الله، وروي عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله): « من أحب أن يتمسّك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليتمسّك بولاية أخي ووصيي عليّ بن أبي طالب، فإنّه لا يهلك من أحبّه وتولّاه ولا ينجو من أبغضه وعاداه » ([21])، وعن الزمخشري في قوله: ( فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ ) وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصوّره السامع كأنّه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقّن به ([22]).

والحجّة: في اللغة البرهان وقد مرّ شرحها سابقاً، وكثيراً ما يستعمل فيمن يجب العمل بقوله، والاقتداء بفعله، وكونهم (عليهم ‌السلام) حجج الله على خلقه ممّا لا ريب فيه لوجوب العمل بأوامرهم ونواهيهم.

وعن المجلسي الأول قدس ‌سره في شرحه على زيارة الجامعة في قوله: « وحجج الله على أهل الدنيا والآخرة والاُولى... أي يحتجّ الله بهم ويتمّ حجّته ( على أهل الدنيا والآخرة ) بالمعجزات الباهرات والدلائل الظاهرات، والعلامات الواضحات، والأخلاق النفسانية، والفضائل الملكوتية، والعلوم الربانيّة، والأسرار الإلهية، ويحتجّ على أهل الآخرة في عالم البرزخ عند السؤال أو في القيامة أو الأعمّ منهما ».

والأخبار بكونهم (عليهم ‌السلام) حجج الله متواترة وقد تقدّم بعضها، وفي بعضها عن أبي خالد عن الصادق (عليه ‌السلام) قال: قلت له: « يابن رسول الله ما منزلتكم من ربّكم؟ قال: حجّته على خلقه، وبابه الذي يؤتى منه وأُمناؤه على سرّه وتراجمة وحيه » ([23])، وروى الصفّار في المصدر نفسه، الحديث 11 عن بريد العجلي قال: سألتُ أبا جعفر (عليه ‌السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: ( وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ) قال: نحن اُمة الوسط، ونحن شهداء الله على خلقه، وحجّته في أرضه.