رجال النجاشي (1):
ذكر النجاشي في مقدمة كتابه (2): (إنّي وقفت على ما ذكره السيّد الشريف أطال الله بقاءه وأدام توفيقه من تعيير قوم من مخالفينا أنّه لا سلف لكم ولا مصنّف.
وهذا قول مَن لا علم له بالناس ولا وقف على أخبارهم، ولا عرف منازلهم وتاريخ أخبار أهل العلم ولا لقي أحداً فيعرف منه، ولا حجّة علينا لمن لم يعلم ولا عرف.
وقد جمعت من ذلك ما استطعته، ولم أبلغ غايته، لعدم أكثر الكتب، وإنّما ذكرت ذلك عذراً إلى من وقع إليه كتاب لم أذكره).
وهذا الكلام لا يستفاد منه أزيد من أنّه (قده) كان بصدد ايراد ما وصل إليه من أسماء مصنّفات الإماميّة (أنار الله برهانهم) وليس فيه دلالة على أنّه كان يريد ذكر أحوال مؤلّفيها أيضاً ولا سيما من حيث الوثاقة والضعف.
ولكن حكى غير واحد (3) أنّه ورد في عنوان الجزء الثاني لكتابه ما يأتي:
(الجزء الثاني من كتاب فهرست أسماء مصنّفي الشيعة وما أدركنا من مصنّفاتهم، وذكر طرف من كناهم وألقابهم ومنازلهم وأنسابهم وما قيل في كل رجل منهم من مدح وذم، ممّا جمعه الشيخ الجليل أبو الحسين أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشيّ الأسديّ أطال الله بقاءه وأدام علوّه ونعماه).
وقد يستشهد بهذا الكلام على أنّ النجاشي كان بصدد أن يورد في كتابه كل ما يتعلّق بأحوال المؤلّفين المذكورين فيه، ومن ذلك ما قيل في كل واحد من مدح وذم، فما يلاحظ من عدم ذكر كثير منهم بشيء من المدح أو القدح إنّما يكشف عن خلو المصادر التي كانت بيده عن التعرّض لأحوالهم، وأيضاً قد يستدل بالكلام المذكور على أنّ كل مَن ورد اسمه في كتاب النجاشي فهو من الشيعة الإماميّة إلا مَن صرّح بكونه من غيرهم.
ولكن الملاحظ أنّ قوله في الصدر: (وما أدركنا من مصنّفاتهم يقتضي كون قائله هو النجاشي نفسه، وقوله في الذيل (ممّا جمعه الشيخ الجليل..) يقتضي كون قائله شخصاً آخر، ومن هنا رجّح المحقّق التستري (4) أنّ الفقرة الأخيرة كانت حاشية خلطت بالمتن، ولعلّه لذلك حذفت هذه الفقرة في الطبعة الأخيرة المتداولة من الكتاب (5).
ولكن يصعب الاطمئنان بكون ما قبلها من النجاشي نفسه، وكون هذه الفقرة من قبل بعض الناظرين أو الناسخين، إذ يحتمل أن تكون العبارة برمّتها من غير النجاشي على أن تكون كلمة (أدركنا) مصحّفة عن كلمة أخرى غير مشتملة على ضمير المتكلّم (نا)، ولا سيما أنّ التعبير بإدراك المصنّفات مع عدم الوقوف في الأعم الأغلب إلا على أسمائها دون أنفسها لا يخلو من حزازة، فليتأمّل.
هذا ما كتبته سابقاً، ولكن وقفت أخيرًا على صورة الصفحة الأولى من نسخة قديمة من كتاب النجاشي كتب مالكها فيها ما يأتي: (وجدت على ظهر النسخة ـ ويظهر لي أنّه من كلام المصنّف - ما صورته: الجزء الأول من كتاب فهرست أسماء مصنّفي الشيعة وما أدركنا من مصنّفاتهم وذكر طرف من كناهم وألقابهم ومنازلهم وأنسابهم وما قيل في كل رجل منهم من مدح أو ذم.
وكتب هذا مالك الكتاب نجم بن محمد بن محمد بن محمد بن حسن بن نجم الحسيني الشامي السكيكي في النجف الأشرف يوم الثلاثاء ثاني ذي الحجة الحرام خاتمة شهور سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة من هجرة سيّد المرسلين صلّى الله عليه وآله الطيبّين الطاهرين).
والكاتب المذكور من علمائنا الأبرار، أجازه المحقّق صاحب المعالم (قده) بإجازة مفصّلة، وقد ترجم له المولى عبد الله الأفنديّ والشيخ آغا بزرك الطهرانيّ (رحمهما الله(6).
وفي ضوء ما حكاه (طاب ثراه) يمكن البناء على ما ذكره المحقّق التستري (قده) من أنّ صدر العبارة الأولى المماثل للعبارة الأخرى إنّما كان من النجاشي (قده)، وأنّ الذيل كان إضافة من بعض الناظرين أو الناسخين.
ولكن بالرغم من ذلك فإنّه يمكن أن يقال:
إنّه يصعب البناء على أنّ كل من ذكر النجاشي مصنّفه في كتابه فهو من الإماميّة إلا مَن صرّح فيه بخلاف ذلك، فإنّ الملاحظ أنّه رحمه الله قد ذكر مصنّفات من كانوا من العامّة ولكن تعلّموا من الأئمة (عليهم السلام) وألّفوا كتباً مشتملة على رواياتهم فينبغي أن يجعل هذا قرينة على أنّه لم يقصد تخصيص كتابه بذكر مصنّفي الشيعة بل الأعم منهم وممّن ألّف لهم من غيرهم، ولذلك لا يمكن البناء على أنّ كل مَن ذكر له تأليف في هذا الكتاب فهو من الشيعة ولا سيما إذا كان من أصحاب الصادقين (عليهما السلام)، فليتأمّل.
هذا، وأمّا ما ذكره من أنّه يورد (ما قيل في كل رجل منهم من مدح أو ذم) فهو أيضًا محمول على التغليب، إذ لا ريب أنّه كان لديه بعض المصادر التي تشتمل على ما لم يورده من مدح أو قدح بشأن العديد من المصنّفين، ومنها كتاب الرجال للكشي، فإنّه يوجد في اختيار الشيخ منه من المدح والذم ما لم يتعرّض له النجاشي في كتابه مع أنّ رجال الكشي كان من مصادره، كما أنّه كان مطّلعاً على فهرست الشيخ (قده) ومع ذلك نجد فيه من التوثيق والتضعيف ما خلا منه كتابه.
وبالجملة: لا يمكن البناء على أنّ كل مَن لم يتعرّض النجاشي له بمدح أو قدح كانت المصادر الرجاليّة التي في متناول يده خالية عن التعرّض لحاله، فإنّ هذا لا تساعد عليه القرائن والشواهد، وإن كان هو مقتضى إطلاق العبارة المتقدّمة.
والله العالم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بحوث في شرح مناسك الحج ج20 ص 441 (بإضافة استدراك).
(2) رجال النجاشي ص 3.
(3) رجال السيّد بحر العلوم ج2 ص 30، 31؛ الرسائل الرجاليّة للكلباسي ج2 ص 207.
(4) قاموس الرجال ج:1 ص: 519.
(5) رجال النجاشي ص: 211.
(6) رياض العلماء وحياض الفضلاء ج: 5 ص : 240 ، طبقات أعلام الشيعة ج: 8 ص: 611.