اسمه ونسبه

هو : محمّد بن العبَّاس بن عليّ بن مروان بن الماهيار ، أبو عبد الله ، البزَّار ، المشهور بـ : ابن الحجام ([1]).

إتفقت المصادر على إسمه وإسم أبيه وجدِّه ، واختلفت في بعض جزئيات التَّسمية ، وكذا اللَّقب بعد أن اتفقت على الكنية .

فلم تذكر بعض المصادر إسم جدِّه عليّ وذهبت مباشرةً الى مروان، واتفقت بباقي التَّسمية .

ووقع الخلاف أيضاً في لقبه بين ابن الحجَّام وابن الجحَّام ، وهذا الخلاف مما لا ثمرة فيه ، لأنَّ وقوع التَّصحيف في الكتب وخصوصاً النُّسخ الخطيَّة واردٌ وواقع فيها بكثرة ، وقيل : ابن الماهيار .

        ولادته ونشأته

لم تذكُر المصادر كثيراً عن حياته ومعيشته على الرَّغم مِن كثرة مَن تَرجَم له ، وشُهرة المُترجَم له وتعدد مصادر ذلك ، إلَّا أنَّه يُمكن لنا ومن خلال تلك المصادر وما ذُكِرَ فيها أن نستنتج بعض الوقفات اليسيرة عن حياته .

فقد ذكرت بعض المصادر أنَّه نشأ في بغداد في باب الطَّاق ، وهي إحدى مناطق بغداد المشهورة ، ويُستدلُّ على ذلك أيضاً ِمن خلال معرفة مَن أخذَ العلم عنهم ، فأكثرهم إن لم يكن بغدادياً فهو يقطنها .

ويُمكن أن يُستنتج أيضاً : أنَّه كانت له رحلاتٌ علميَّة ، فعُلِمَ أنَّه سافر الى البصرة ، مِن خلال تلمذته على عبد العزيز بن يحيى الجلودي البصري ([2]) .

أمَّا ما يخصُّ ولادته ووفاته فلم تذكر تلك المصادر ذلك صراحةً ، ولكن مِن خلال معرفة مَن حملَ العلم عنهم ، ومعرفة تلامذته يُمكن لنا أن نحدد الفترة الزَّمنيَّة التي عاش فيها .

حيث ذكر شيخ الطَّائفة الطُّوسيّ ( ت 460 هـ ) ([3]) : أنَّ التَّلعكبري سَمِع منه سنة ( 328 هـ ) وله منه إجازة  ، ومِن هذا يُستفاد أنَّه قد تُوفِّي بعد هذا التاريخ .

وذكرت بعض المصادر أنَّه كان مُعاصراً للشيخ الكليني المُتوفَّى سنة ( 328 هـ ) وما في هذا الكتاب يُثبت روايته عنه ؛ حيثُ أسندَ عنه بعض المرويات .

ومِن خلال ذلك يُمكن القول : أنَّه مِن أعلام القرن الرَّابع الهجري .

شيوخه وتلامذته

 على الرَّغم مِن شُهرة المؤلِّف فإن مصادر ترجمته لم تذكر إلَّا العدد القليل من شيوخه وتلامذته ، فقد روى عن أعاظم عصره ، وعلماء زمانه ، ومن خلال معرفة بعضهم يتضح لنا أنَّه كان موسوعيِّاً في العلم والمعرفة ، حيث درس على علماء مختلف الطَّوائف والمذاهب ، ومِن أشهر مَن أخذ عنهم :

1  ـ الجلودي ([4]) .

2 ـ ابن عقدة ([5]) .

3 ـ محمد بن جعفر الرَّزَّاز ([6]) .

4 ـ الحسن بن محمّد بن جمهور ([7]) .

5 ـ أحمد بن إدريس القُمي ([8]) .

6 ـ محمّد بن همَّام الاسكافي ([9]) .

7 ـ محمّد بن جرير الطَّبري ([10]) .

8 ـ محمّد بن عثمان بن أبي شيبة ([11]) .

9 ـ محمّد بن القاسم بن سلام ([12]) .

ولم تذكر هذه المصادر مِن تلامذته  سوى التَّلعكبري ([13]) الَّذي روى عنه ، وله منه إجازة .

مؤلفاته

ذَكرَ مَن تَرجَم للمؤلف أنَّه كان مِن المُكثرين في التأليف ، خصوصاً في القرآن الكريم ، وأنَّه كان كثيرُ الرِّواية ، وجُل كتبه قد فُقدت ، وذُكِرَت له هذه الكتب :

1 ـ الأُصول ([14]) .

2 ـ الأوائل ([15]) .

3 ـ تأويل ما نزل في النَّبي (صلى الله عليه واله وسلم)  ([16]) .

4 ـ تأويل ما نزل في شيعتهم ([17]).

5 ـ تأويل ما نزَلَ في أعدائهم ([18]) .

6 ـ التَّفسير الكبير ([19]) .

7 ـ الدواجن ([20]) .

8  ـ قراءة أمير المؤمنين (عليه السلام) ([21]) .

9 ـ قراءة أهل البيت (عليهم السلام) ([22]) .

10 ـ المُقنع في الفقه ([23]) .

11 ـ النَّاسخ والمنسوخ ([24]) .

ما قيل فيه

أجمعت كلمات مَن تَرجَم للمؤلِّف وذكره في كتبه على وثاقته ، وعلى عقليته الواسعة وسِعةُ علمه ،فأثنت عليه ثناءً كثيراً ،ومن هؤلاء :

1 ـ قال النَّجاشي ([25]) فيه : ثقةٌ ثقة ، مِن أصحابنا ، كثيرُ الحديث ، وكرر العلَّامة الحلي في كتابه ([26]) كلام النَّجاشي حوله  .

2 ـ ومدحه ابن داود الحلّي في رجاله ([27]) بالقول : ثقةٌ ثقة ، مِن أصحابنا ، عينٌ مِن أعيانهم ، كثيرُ الحديث ، سديده .

3 ـ وأطرى عليه السيّد ابن طاووس ([28]) بالقول : الشَّيخُ العالِم ، الثِّقة الثِّقة، المشهور بثقته وتزكيته .

 المخطوطة ومنهج التحقيق

بعد البحث في بطون فهارس المكتبات العامَّة والخاصَّة للمخطوطات ، فقد عثرنا على هذه النُّسخة المخطوطة النَّادرة ، وهي نسخة واحدة فريدة ، تمَّ العثور عليها في مكتبة كاشف الغطاء العامة.

وذكر هذه النُّسخة الفريدة الشيخ الطهراني ([29]) فقال : ( ... وكان هذا التفسير أيضاً عند السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي ، تلميذ المحقق الكركي ،وينقل عنه كثيراً في كتابه تأويل الآيات الظاهرة.

وكان أيضاً عند السيد هاشم العلامة التوبلي ... يُستظهَر أن النُّسخة النَّاقصة الأول والآخِر الممحو كثير من صفحاتها بالماء ، الموجودة عند سيدنا هبة الدين الشهرستاني هي هذا التفسير بعينه ) .

وهذه النُّسخة لم يُذكر اسم ناسخها ولا سنة نسخها ، وهي عبارة عن مئتي صفحة ، منقوصة الأوّل والأخر ، تبدأ من قصَّة خروج آدم (عليه السلام)من الجنَّة في سورة البقرة الآية السادسة والثلاثون وتنتهي عند الآية الواحدة بعد المائة من سورة الشعراء ، وهي مكتوبة بخط كبير وواضح ، مع وجود كثير من الأماكن المطموسة أو الممسوحة ، مما شكَّل مشكلةً كبيرة في قراءتها وحل إشكالاتها .

أما المنهجية التي اتبعناها في إخراجها فيمكن تلخيصها بالخطوات التَّالية :

1 ـ طباعتها على جهاز الحاسوب ، ثمَّ مُقابلة المخطوط مع ما كُتب على الحاسوب لتصحيح الأخطاء الطباعيَّة ، واستدراك نواقصها .

2 ـ تثبيت أرقام صفحات المخطوطة على المطبوع ، وحصره بين معقوفتين ، لتسهيل الرّجوع إليها .

3 ـ تمييز الآيات المُفسَّرة عن الآيات المُستشهَد بها في ثنايا التّفسير ، مع كتابة الآيات بالرَّسم القرآني ، وذكر السُّورة ورقم الآية في كليهما .

4 ـ توثيق الأحاديث الشَّريفة من المصادر المُعتمدة خاصَة القديمة قدر الإمكان .

5 ـ ترجمة الأعلام والرُّواة الوارد ذكرهم في متن المخطوطة وبشكلٍ مختصرٍ مع ذكر مصادر ترجمتهم .

6 ـ مقابلة ما ذُكِرَ في المخطوطة من الأحاديث الشَريفة في مصادرها مع ذكر تلك المصادر ، وبيان الاختلافات في الهوامش .

7 ـ التَّعليق على المواضع المُشكِلَة التي تحتاج الى تعليق وتوضيح .

8 ـ تبيين الكلمات التي تحتاج الى شرحٍ من المصادر اللُّغوية المعروفة .

9 ـ حصر الأحاديث الشَّريفة بين قوسين لتمييزها عن غيرها ، وكذلك ضبط نصوصها .

10 ـ ضبط النَّص لغوياً ، ووضع علامات التَّرقيم وتصحيح مواضع الخطأ .

11 ـ تحديد مواضع التصحيف والتحريف وتصحيحها .

12 ـ بيان الأماكن والبقاع ، مع ذكر مصادر ذلك .

13 ـ إعداد ترجمة للمؤلف مختصرة ومركزة ، ذكرنا فيها محاور عدَّة من حياته .

14 ـ الاعتماد في تحقيق هذه المخطوطة على مصادر متنوعة ومتعددة ، مثل كتب التَّفسير والرِّواية واللُّغة والرجال والتراجم ... وغيرها .